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道德经（第9页）

②下：在下的百姓。

③信：名词，指诚信。

④悠兮：很悠闲的样子。

⑤贵言：慎重其言，很少开尊口，惜言如金。

【译文】

最优秀的统治者，人们仅仅知道有他的存在而已；次一等的统治者，人们都亲近他、赞赏他；再次一等的统治者，人们畏惧他；更次一等的统治者，人们都不服他。这种统治者，由于本身诚信不足，人们也就不会相信他。因而最优秀的统治者，总是那么悠闲，他很少发号施令，但事情却一件件地圆满达成。而老百姓却不知道是圣君在运作，还以为原本就是如此。

【解析】

此篇是老子的政法论。老子强调无为而治，管理政治要有所为有所不为，有所求有所不求，相互制衡。历来愈是有为，愈是治理不好，像秦始皇、王莽、隋炀帝；愈是无为的皇帝，国祚愈是长久，像东晋、南宋、晚明的皇帝。无为而治的道家统治者最好。所谓的“严官府出厚贼”，就是这个道理。

第十八章

【原文】

大道①废，有仁义；智慧②出，有大伪；六亲③不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【注释】

①大道：指社会政治制度和秩序。

②智慧：聪明、智巧。

③六亲：父、母、叔、伯、兄、弟。又云父子、兄弟、夫妇之三纲，乃构成六亲。

【译文】

当大道被废弃时，仁义之德就会出现；当聪明智能出现时，伪诈才盛行人间；家族中六亲不和，才能显示出孝与慈；国家民族陷于混乱之中，爱国忠臣之士才会出现。

【解析】

这是老子的政治篇，他认为仁义、礼智、孝慈、忠臣的出现，乃是病态社会回光反照现象。当自然社会被破坏的时候，才有人倡导仁义；当社会在无秩序时或当社会秩序和社会关系崩溃的时候，另一些社会因素就会发生作用。

第十九章

【原文】

绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复②孝慈；绝巧③弃利，盗贼无有。此三者以为文④不足，故令有所属⑤，见⑥素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【注释】

①绝圣弃智：抛弃聪明智巧。圣，自作聪明。智，智慧。

②复：回复。

③巧：先进技术。

④文：文饰，表象。在中国传统文化中，文和质是相对的两个范畴。质，质朴。

⑤属：依托，寄托。

⑥见：现出。

【译文】

与圣明断绝，抛弃聪明和智能，人们才有百倍的利益；与仁德断绝，抛弃仁道和义理，人们才会回到孝慈之心；与先进技术断绝，抛弃私欲，才能消灭盗贼。以上“圣智”、“仁义”、“巧利”三项全是消极无为而不是人文治理的原则，不足为训。它们作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

【解析】

这一篇是紧接上一篇的政治论，此篇叙述的是医治社会病态的方法：绝智慧、抛仁义、弃巧技，实际上是建议人们倒退到无智慧、无仁义、无科学技术发展、无私欲的原始人类混沌的生存状态（无为而治的社会）中。?这便是老子的无为理念，它是一种倒退的政治哲学和理想，但却是老子的理想天国。

第二十章

【原文】

唯之与阿①，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮②，其未央③哉！众人熙熙④，如享太牢⑤，如春登台⑥。我独泊兮⑦，其未兆⑧；沌沌兮⑨，如婴儿之未孩⑩；傫傫兮⑾，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭⑿，我独昏昏；俗人察察⒀，我独闷闷⒁。澹兮⒂，其若海；飚⒃兮，若无止。众人皆有以⒄，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母⒅。

【注释】

①唯之与阿：唯，恭敬的应诺声，是服从听命的语声。阿通“呵”，怒斥声。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。

②荒兮：广漠、遥远的样子。荒：洪荒，指远古时代。

③未央：无边无涯。央：尽的意思。

④熙熙：和乐的样子。

⑤如享太牢：参加丰盛的筵席。享，通“飨”，满足地享受。古代帝王祭祀，将供品牛、羊、猪三牲齐备叫太牢。

⑥春台：美丽的游乐场所。

⑦泊兮：淡泊的样子。

⑧未兆：没有迹象，形容无动于衷。兆：征兆，迹象。

⑨沌沌兮：混混沌沌，无知的样子。

⑩孩：形容婴儿的笑声。未孩，尚未开笑，言其无情感、无知识。

⑾傫傫兮：疲倦的样子。傫，通“累”。

⑿昭昭：明辨事理。

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