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道德经（第8页）

①士：信仰“道”的人。

②强：勉强。

③容：形容。

④豫：兽名，性多疑。形容迟疑不决，下不了决心的样子。

⑤犹：兽名，警觉性很高。这里形容反复考虑，提防戒备的样子。

⑥俨：恭敬、严肃的样子。

⑦涣：流散、洒脱，任其自然而不执着于原状。

⑧旷：开放，空阔。

【译文】

古时候善于修道的人，细微而又通达，达到了深不可测的境界，所以一般人无法理解，只能勉强加以形容。

他立身处世十分小心，好像在冬天踩着冰过河，唯恐失足；他的言行举止谨慎戒惧，唯恐遭到邻人非议；他待人治事庄重拘谨，仿佛到别人家中作客一样正襟危坐；他洒脱无羁，好似冰块缓缓消融；他敦厚忠实，好像未经雕琢的木材；他内心宽容大量，像幽深山谷一样虚怀；他外表温文浑厚，如同混浊大水能包容一切。

谁能使浑浊安静下来？静止下来自然会慢慢澄清；谁能永久一成不变？动起来就会慢慢显出生机。能掌握这一切静、动、清、浊道理的人，他不会自满，正因为他不自满，故能推陈出新，去腐更生。

【解析】

这篇文章是老子的人生论，几乎全篇都是对古善为“士”的高尚品格的挖掘和赞颂，其实这些都是老子自己内心的感悟。

“士”应怎么样？思考问题和行动应该小心谨慎；仪容和态度恭敬、严肃，却又洒脱不羁；老实质朴虚怀若谷，气量如奔流的河流；能静能动，生机在守静中。这就是玄妙渊深而通达的在上古和老子心目中的善“士”者。

老子认为，有道之士质朴虚怀，静中生动和自敛锋芒，食住行等生活的各方面粗朴不拘，这才不为尘世所羁。这是他自己的表率，也是他对“善为士者”的要求。修道的方式是内外兼修，身心相成；修道的状况是无为、无不为。

修道的要求：

如冬天涉川履冰般谨慎。

如畏四邻般警觉。

如见贵宾般严肃。

如春冰化水般融和。

如未凿朴木般敦厚。

如空谷足音般开阔。

如浊水滚滚般混厚。

第十六章

【原文】

致虚极①，守静笃②；万物并作③，吾以观复④。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静⑤，静曰复命⑥。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容⑦，容乃公，公乃王⑧，王乃天⑨，天乃道，道乃久，殁身不殆⑩。

【注释】

①致虚极：致，达到，下功夫修养使自己达到。虚极，心灵极度虚寂。极：极度，顶点。

②笃：与“极”同义，极端。

③作：生长、发展。

④观复：回头察看。

⑤归根曰静：万物生于道，老死又回归道，物运动，道是静，所以把归根叫静。

⑥复命：回复本性，交还所受之命。命是赋予生物的生存指令。

⑦容：包容。

⑧.王：天下归从。

⑨.天：指自然的天，或为自然界的代称。

⑩殁身不殆：殁，死。殆，危险。

【译文】

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变乃是修道的最高工夫。我往复观察万物的生长，尽管变化纷纭，还是要回归自己的根上。最后反观它们的根本，还是一个“静”，这静的本性就是复命（回复本性）。回复本性就是常道，认识了万物演进的常道，就叫作明，不了解常道而轻举妄动，就会生祸端。

能够了解宇宙万物演变常道的人，就能包容通达；能包容通达的人，就能大公无私；能大公无私的人，就能天下归心；能天下归心的人，就能至大无比；能至大无比的人，才能合乎道；能合乎道的人，才能永垂久远；能永垂久远的人，才能终身不招致危险。

【解析】

这是老子的认识论篇，强调致虚守静的工夫，才能回复本性。只有摒弃心中杂念，才能致静去极欲洞察万物，万物归“道”，才合理。回复本性后才能明，才能容，才能公，才能王，才能大，才能久，才能安。

不遵循“道”而乱作，必然导致祸害。因此所有的生存和作为，必须入“道”，遵守“道”——法则的要求，才是至圣无尚的。

第十七章

【原文】

太上①，下②知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信③不足焉，有不信焉！悠兮④，其贵言⑤。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

【注释】

①太上：最好的统治者。太，指最好的。上是国君。

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