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道德经（第7页）

第十二章

【原文】

五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③。驰骋④畋猎⑤令人心发狂，难得之货令人行⑥妨。是以圣人为腹不为目⑦，故去彼取此。

【注释】

①五色令人目盲：五色，青黄赤白黑，这里指色彩多样。目盲，比喻眼花缭乱。②五音令人耳聋：五音，宫商角徵羽，这里指多种多样的音乐声。古代音乐里的基本五音，没有外来音。耳聋，比喻听觉不灵敏，分不清五音。③五味令人口爽：五味，酸甘苦辛咸，这里指多种多样的美味。口爽，败口，味觉失灵。④驰骋：骑马追逐，比喻纵情放荡。

⑤畋猎：在田间平野打猎。畋，打猎。

⑥行：行为，品行。

⑦为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。腹：朴质无华的生活方式。目：声色犬马的精神刺激。

【译文】

五彩缤纷华丽的色彩，容易使人眼花缭乱；震耳欲聋的音乐声响，容易使人听觉失灵；丰盛多味的食品，容易使人舌不知味。纵情狩猎，追逐猎物，使心情放荡发狂；稀奇珍宝之物，使人行为不轨。因此，圣人只求口腹温饱的朴实，不奢求耳目的娱乐，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

【解析】

此篇是老子的社会影响论和修身篇。声、色、耳、目之娱，可以使人伤身败德，不如简朴过日。人走向社会，会受世俗的种种影响，使人心乱和迷惑。为免尘垢，老子认为人生活应守纯朴，不要被俗音、俗色、俗味引诱和迷惑。

圣人只追求最基本的物质生存条件，追求精神生活的升华。但是真正的圣人不躲避俗世，应该在俗世中培养高尚的品德和坚强的意志，这才是真正千锤百炼的圣人。

第十三章

【原文】

宠辱①若惊，贵②大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身④，及吾无身⑤，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【注释】

①宠辱：荣宠和侮辱。

②贵：读为遗，重视。

③下：下等，低级。

④有身：有我，只知有自己，只顾个人利益。

⑤无身：无我，与“有身”相反。

【译文】

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。为何宠辱上身使人惊恐？因为得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

为什么把大患看得跟生命一样严重？我们之所以感到有大患来临的感觉，因为“有我”的关系；假如我们忘掉这个“有我”的躯体，我还会有什么忧患呢？

所以，只有以身为天下、深知自重的人，才可把天下的重任寄托于他；也只有以身为天下、深知自爱的人，才可把天下的重任交付给他。

【解析】

这是老子的人生论和政治论，老子认为以“无心”、“无为”之心，以“毋我”、“毋执”之意去从政、治理天下，才能得完美的结局。换句话说，要以“出世”的心情做“入世”的事业，方能得福免祸，贵身自保，止于至善。人生得宠时惊喜，丧失时便惊惧，得宠和失宠看似是两回事，其实有得也必然有失的时候，所以人不要只顾个人利益，否则会留下大患。

其实“占有”是劳神的、痛苦的，“享有”才是快乐的、无虑的，此即孟子“独乐乐不如众乐乐”之义。所以，人贵以身为天下，也只有以天下为己任的人，天下人才可以把治理天下的事托付给他。

第十四章

【原文】

视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者，不可致诘④，故混而为为一⑤。其上不，其下不昧⑥，绳绳不可名⑦，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑧。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪⑨。

【注释】

①夷：灭的意思，无形无象的形容词。

②希：稀也。静的意思，无声无响的形容词。

③微：微隐的意思，是无体的形容词④致诘：发问，穷究。诘，问。

⑤混而为一：凡可言说的都是可分的，都是有形的具体事物，因为不可言说，故“混而为一”。混和一，都有不可分的意思，都是对“道”的声明。

⑥其上不，其下不昧：其，指道。，明亮。昧，昏暗。

⑦绳绳不可名：绳绳，运动无穷极、广大无涯际的意思，是对道的无限性写状。道只有连续性，没有中断性，不可分，故不可名。

⑧惚恍：即恍惚，不清不集中，似有似无，难以分辨，喻神智不清状。

⑨纪：纲理，规则。

【译文】

眼看不见，所以称之为不灭；耳听不到，所以称之为希微；手摸不着，所以称之为无状。这三种情形是不能用视觉、听觉与触觉去穷究的，因此混合为一，归于“道”的虚无。它的阳面不见光鲜，阴面也不显得幽暗，难以形容它的幽微深远。它是无形的状态，更是无物的形象，这就是“惚恍”。迎着它看不见它的头，跟着它也看不见它的尾。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物，就能认识、了解“道”的初始，这就叫做认识“道”的规律。

【解析】

老子的宇宙论为：道的本体是看不见、听不到、摸不着的；它没有形状，没有物象；它只可心领意会，不可言喻体行。这就是“道”的运行规律，也是最高的哲学范畴。如果我们掌握它去驾驭一切现存的事物，就可以知道“道”的相对远古处了，那就是“道”的纪元的开始。

第十五章

【原文】

古之善为士①者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强②为之容③；豫④焉，若冬涉川；犹⑤兮，若畏四邻；俨⑥兮，其若客；涣⑦兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷⑧兮，其若谷；混兮，其若浊。敦能浊以止静之徐清；孰能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【注释】

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