④缺缺:抱怨,不满足。
⑤正复为奇,善复为妖:正,方正、端正。奇,反常、邪。善,善良。妖,邪恶。这句话意为:正的变为邪的,善的变成恶的。
⑥人之迷,其日固久:人的迷惑于祸、福之门,而不知其循环相生之理者,其为时日必已久矣。
⑦方而不割:方正而不割伤人。
⑧廉而不刿:廉,锐利;刿,割伤。
⑨直而不肆:直率而不放肆。
⑩光而不耀:光亮而不刺眼。
【译文】
为政宽厚浑朴,人民就纯厚忠诚;为政者精明严苛,人民就狡黠、抱怨。所以灾祸的里面隐藏着幸福,幸福的下面也往往潜伏着灾祸,谁又知道他的究竟呢?它们并没有绝对的标准。
正的可以转变成邪的,善的可能演变成恶的,人们已被它迷惑很久了。因此圣人的处世治事,方正但不至于生硬,廉洁但不会去伤人,正直但不会放肆,展现光芒但不刺眼。
【解析】
本章讲的是政治、社会、人生方面的辩证法原理。有关本章的探讨,学者们各抒己见,有的学者认为各段落之间的文义不一致,不连贯,但是我们依然尊重了原文。
“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”一句,古往今来都是著名的哲学命题,往往被学者们征引来说明老子的辩证法思想。认识事物的辩证方法,是老子哲学研究上最浓重的一笔。
虽然老子的辩证法已经具备了矛盾对立统一的规律的性质,但是老子还没有把客观辩证法作为自然界和社会中的最一般的规律提出来。
第五十九章
【原文】
治人事天①,莫若啬②。夫唯啬,是谓早服③;早服谓之重积德④;重积德则无不克⑤;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母⑥,可以长久。是谓根深固柢⑦,长生久视⑧之道。
【注释】
①治人事天:治人,治理百姓;事天,保守精气、养护身心。
对“天”的解释有两种,一是指身心,一是指自然。此句意为保养天赋。
②啬:悭吝,俭;啬夫:农夫。
③早服:早为准备。
④重积德:不断地积德。
⑤克:克服。
⑥有国之母:含有保国的意思。母:根本之道。
⑦根、柢:直根曰柢,须根曰根。
⑧长生久视:长久地维持、长久存在。
【译文】
治理百姓和养护身心,没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神,得以能够做到早做准备;早做准备,就是不断地积“德”;不断地积“德”,就没有什么不能攻克的;没有什么不能攻克,那就无法估量他的力量;具备了这种无法估量的力量,就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理,国家就可以长久维持。国运长久,就叫做根深祗固,符合长久维持之道。
【解析】
老子认为:无论是“治人”还是“事天”,都要本着节俭少费的原则。节俭少费的原则是符合道的,顺从于道做什么事都不会出现险阻,按照它的原则治理国家就会长治久安。
“若知其极”是指不知道事物矛盾的双方可以使矛盾激化到什么样的情形。为什么不知道?因为顺从于道就不会出现这种情形,没有出现所以不知。“有国之母”,是指使国家得以存在的根本原因,亦即指节俭少费,老子把节俭少费比作使国得以存在的母亲,是极言节俭少费之重要。“长生久视”,是指人的生命之长久,眼睛可以看得见的事物之长久。
第六十章
【原文】
治大国,若烹①小鲜②,以道莅③天下,其鬼不神④。非⑤其鬼不神,其神不伤⑥人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉⑦。
【注释】
①烹:烹煮。
②小鲜:小鱼。
③莅:临,即治理。
④神:灵验,神奇,意即不能作法。
⑤非:非但,不仅。
⑥伤:妨害。
⑦故德交归焉:让人民享受德的恩泽。
【译文】
治理大国就像烹煎小鱼一样必须小心谨慎。以道的理念作为统辖天下的根本法则,那些妖魔鬼怪也没有神通了。这倒不是因为那些鬼怪的神通消失了,而是它们的神通伤害不了人了。不但鬼怪的力量不足以伤害人,而且统治者也不伤害老百姓了。因而鬼怪也没有机会去伤害人了。如果鬼神和有道的圣人都不伤害人,所以就可以让人民享受到德的恩泽。
【解析】
此章老子所强调的仍然是自然无为。“以道莅天下”就是强调以自然无为去治理天下。“治大国者若烹小鲜”,“小鲜”就是小鱼,小鱼没有长成,骨弱肉薄,如不断翻折,势必将小鱼煎碎。老子以此喻治国必须坚持政策的一贯性,政策多变势必扰民。遵一法以治天下,即是无为,老子实际要说的还是无为而治的思想。
“以道莅天下”就是用自然无为去治天下,“其鬼不神”,“其鬼”在这里实际是指那些仗恃统治者而残害百姓的官吏。下文“圣人亦不伤民也”实是为“其鬼”所做的注脚,有谁可以仗恃圣人而害人?惟官吏耳!老子以圣人指统治者,以鬼怪指官吏,实具有极大的讽刺意味。
第六十一章
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