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道德经（第24页）

【原文】

大国者下流①，天下之交②，天下之牝③。牝常以静胜牡④，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人⑤，小国不过欲入事人⑥。夫两者各得所欲，大者宜为下。

【注释】

①下流：居于下游、卑下之处。

②交：交会之处。

③牝：雌性。

④牡：雄性。

⑤兼畜人：把人聚在一起加以养护。

⑥入事人：服事于大国。

【译文】

大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

【解析】

此章老子讲邦国之间如何相处的问题，提出了邦国之间的交往原则是“以下以取”和“下而取”的论点，特别强调“大者宜为下”。老子此一论断是针对春秋之时，大国常以暴力吞并小国的实际情况而发，期望通过此论达到国与国之间和睦相处的目的。

“天下之牝，常以静胜牡。牝以静为下，故大国以下小国”是讲国与国之间的交往就如生物界的雌雄交配一样，雌静雄动，而雌能耐久，所以雌胜雄。以此现象推及国与国之间的交往应像雌雄之性之交合一样，大国应以静而吸纳小国。所谓的静就是不能以强力去侵扰小国，而应与小国和平共处，以博得小国之信任，从而归附。

“小国以下大国，则取大国”是讲小国以谦下对待大国，这样就能取得大国的信任。此句之“下”与上文之下不同，大国强，小国弱，小国之于大国显然处于受支配之地位，所以应以忍让和谦下去对待大国，使大国不出现疑心。

“或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下”是讲为何要为下。为下是一种达到目的的策略。小国以依附于大国为目的，所以小国取大国，是取得大国军事上的帮助；小国依附大国就是要寻找靠山。

“大者宜为下”是此章所论的主旨所在。在春秋之际大国常以武力而灭小国，小国为求生存，在某大国向其加以武力侵凌时，往往以归附于另一大国以求军事援助，因此战争频仍。所以老子认为：大国以宽容的精神去对待小国，就能收服小国，从而也避免了战争。

第六十二章

【原文】

道者，万物之奥①，善人之宝②，不善人之所保③。美言可以市尊④，美行可以加人⑤。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑥，虽有拱璧以先驷马⑦，不如坐进此道⑧。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑨，有罪以免邪⑩？故为天下贵。

【注释】

①奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。

②宝：宝贝。

③不善人之所保：不善之人也要保持它。保：庇护。

④美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。

⑤美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。加人：加人一等。

⑥三公：大臣，即太傅、太师、太保。

⑦拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。

⑧坐进此道：献上清静无为的道。坐：正襟危坐，以示隆重。

⑨求以得：有求就得到。

⑩有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。

【译文】

“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

【解析】

此章老子主要阐述道的宝贵和修道所应坚守的正确目的。

“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”是讲道的宝贵性。道的宝贵在于：道是世界物质中未被感知的存在，对万物一体同仁，它评价万物不把万物的过去行为作为评价标准，而是把现行和将来的行为作为评价标准。因此，道对于好人和坏人都是极其珍贵的宝物，同样在保全人的平安上发挥作用。

修道的正确目的应该是以道的理念指导人的社会行为，不做违道之事，也就是不犯错误。老子的这一思想与和他同时代的儒家所提出来的“错而能改，善莫大焉”具有异曲同工之妙，显然是为了感召更多的人向道。

“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公”是讲道的平等待人。也不是毫无原则地对待，而是有奖有惩。道对人的奖惩体现在道为人类设立了天子和三公上，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去惩恶扬善。

“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵”是再次重提道之宝贵，并明确指出修道要有正确的修道目的。为了让人能了解道的宝贵程度，老子以帝王之尊的仪像来与得道相比，说即使得到了帝王之尊的地位，也不如静坐悟道。

第六十三章

【原文】

为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德。图③难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【注释】

①为无为，事无事，味无味：此句意为把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。为：施政，行政。

②大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，还有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。

③图：图谋，谋虑也。

④不为大：不自以为做了大事。

【译文】

以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。以德回报别人的怨恨。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

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