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墨子（第26页）

【译文】

辩是一门学问，也是一种方法：辨学与辨术是体用之别。辨学用以“明是非之分”，“审治乱之纪”，“明同异之处”，“察名实之理”这是“体”的方面。辩学还可以“处利害”，“决嫌疑”这是“用”的方面。辩术的体是“摹略万物之然”，“论求群言之比”。辩术的用是“以名举实”，“以辞抒意”，“以说出故”，“以类取”，“以类予”。总之，以上辩术的“用”，自已有的，也必使他人有，也不以他人没有为非；以上辩述的“体”自己没有的，不可任已没有，必反求诸已，而不求诸他人。“或”即疑惑，“或”不尽，就是“有不然”。“假”是假设，所以说“今不然”。“或”与“假”是论式的起因。“效”与“所效”是逻辑中并立两端的名词，“效”是“名”，是“为之法”；“所效”是“实”，是“所为之”法”。“辟”即比喻，列举其他事物说明此事务。“侔”是一种推论的方法，在原判断的前后项增减更换相同的词，原判断成立新断也成立。这就是“比辞俱行”。“援”是举例，援彼以例此。在形式逻辑中这种方法叫做类推。就对方所“然”，援“彼之所然”以类推，所以说：“你的判断正确，可以‘然’，为什么只有我的判断不正确，不可以‘然’?”“推”是推论、推断，从已知推出未知，从已然推出未然。以“其所不取”之物，同于“其所取”之物，推断出新的结论。“它者同”是“推”的合作法，“它者异”是“推”的离作法。

辟、侔、援、推四物的时空规则：论式的辟要求类同，不要求完全相同；侔词要求限定范围，词义前后一致；援词只要求结果相同，原因不必相同；推辞的范围很广，只论及“其取之”的目的不考虑“其所以取之”的事物是否有关系，要求“其取之”同，“其所以取之”不必同。如果违反规则，辟、侔、援、推这四种论式就会出现“行而异”、“转而危”、“远而失”、“流而困”的情况，得不出正确的结论。出现的错误是“离言”，即辟词出现二义；侔词在转换形式时诡变不一，无法得出正确结论，原因在于没有限定范围，“多方”庞杂；若援物过远，则与所引之类相失，原因在于“殊类”；如果推物流动不定，推理就陷于困境，因为原因已改变。所以，这四种论式不是在地方都适用。使用这四种论式不能不审慎。

论式和侔词的形式有“是而然”、“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”、“一是而一非”几种情况。

白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。以上的“白马马也”、“骊马马也”、“获人也”、“臧人也”是起句，正辞，称做“是而同”。“乘白马，乘马也”……“爱臧，爱人也”是承句，正辞，称做“然之同”。“是之同，然之同”称做“是而然”。

获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；乘船，非乘木也。盗人，人也；多盗非多人也；无盗，非无人也。怎么把它讲明白?请允许举例说明“恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。”这是世所公认的。如果这句话正确，那么，如果承认“盗人人也”，那么得出爱盗不是爱人、不爱盗不是不爱人、杀盗不是杀人的结论，是没有什么难的。这种判断与那种判断“同类”。世人承认那种判断不自以为非，墨家的这种判断众人却认为错误，没有其他原因，正所谓“内胶外闭”，他们的心是空的，一团糨糊，所以不能理解。前五组判断的起句是正辞，承句是负辞。这就是“是而不然”。

那么，“且读书，非读书也；好读书，好书也。”“且斗鸡，非斗鸡也；好斗鸡，好鸡也。”“且入井，非入井也；止且入井，止入井也。”“且出门，非出门也；止且出门，止出门也。”如果以上判断正确，那么，得出“将要夭折，还没有夭折；寿不是夭折；执有命，不是命；不执有命，也不是命”的结论是没有难的。此判断与彼判断“同类”。世人承认彼判断不自以为非，墨家的这种判断却遭众人反对，没有其他原因，正所谓内胶固而外闭塞。这些属于“不是而然”的例子。

爱人，待周爱人之后才能称为爱人。不爱人，不待周不爱人；有失周爱，所以称为不爱人。乘马，不待周乘马然后才称为乘马；乘过马，就称为乘马。至于不乘马，待周不乘马而后才能称为不乘马。这些是“一周而一不周”。

居住在国都，就是居住在国都；有一所宅院在国都，不是拥有国都。桃树的果实是桃；棘树的果实不是棘。慰问人的病情是慰问人；厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼魂不是人；哥哥的鬼魂就是哥哥。祭祀人的鬼魂，不是祭祀人；祭祀哥哥的鬼魂，是祭祀哥哥。这匹马眼瞎了，是瞎马；这匹马眼大，不能说它是大马。这头牛毛黄，就说它是黄牛；这头牛毛多，不能说它是多牛。一匹马是马；两匹马是马。马有四足，是一匹马有四足，不是两匹马有四足；马里或许有白马，是两匹马里或许有匹白马，不是一匹马里或许有匹白马。这就是“一是而一非”。

耕柱

【原文】

子墨子怒耕柱子①，耕柱子曰：“我毋俞于人乎②?”子墨子曰：“我将上大行③，驾骥与羊，子将谁驱?”耕柱子日：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也?”耕柱子曰：“骥足以责④。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务?”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑⑤，能实壤者实壤，能睎者睎⑥，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉?”子墨子曰：“今有燎者于此⑦，一人奉水将灌之，一人掺火将益之⑧，功皆未至，子何贵于二人?⑨”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助⑩，鬼不见而富（11），而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人?”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者。”

巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉大王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以大王之道教也。今誉大王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎?曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，国家必富，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”子墨子使管黔敖游高石子于卫（12），卫君致禄甚厚，设之于卿（13）高石子三朝必尽言（14），而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎?”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤!古者周公旦非关叔（15），辞三公，东处于商奄，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之，为义非避毁就誊。去之苟道，受狂何伤!”高石子曰：“石去之，焉敢不道也（16），昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’全卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啗人食也（17）。”子墨子说，而召子禽子（18）曰：“姑听此乎，夫倍义而乡禄者（19），我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”

巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂（20），而不疾者之拂?故有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿耶?意将以告人乎?”巫马子曰：“我何故匿我义?吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀子之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也?若无所利而不言，是荡口也。”

【注释】

①耕柱子：墨子弟子。

②俞：通“逾”，超过，胜过③大行：即太行山。大：同“太”。

④责：担当重任。

⑤筑：用杵把土捣结实。

⑥睎：了望。这里指筑墙时进行观察、测量，以防所筑墙倾斜倒塌。

⑦燎：放火。

⑧掺：同“操”，拿的意思。

⑨贵：赞扬，赞赏。

⑩人不见而助：未见人助你。而：第二人称代词，你。

（11）富：通“福”，保佑，赐福。

（12）管黔敖、高石子：都是墨子的弟子。

（13）设之于卿：置之于卿大夫之位。设：置。

（14）三朝：三次入朝见卫君。尽言：把自己要说的话都说出来。

（15）非：指讨伐。关叔：即管叔，周文王子，周公旦的弟弟。武王死后，成王年幼，周公旦辅佐成王代行摄政，管叔、蔡叔怀疑周公旦，勾结商纣之子武庚一起发动叛乱，周公旦亲自东征，平定了叛乱。

（16）焉敢不道：何敢不要道义。

（17）苟啗人食：只图白吃人家的饭。啗：吃。

（18）子禽子：即禽滑釐，墨子弟子。

（19）倍：通“背”。乡：“向”的本字。

（20）拂：打。

【译文】

墨子生耕柱子的气。耕柱子说：“难道我没有比别人强的地方吗?”墨子说：“我将要上太行山，驾车的有良马和牛，你说我应该鞭打谁呢？”耕柱子说：“应该鞭打良马。”墨子说：“为什么鞭打良马呢？”耕柱子说：“因为良马足以承担责任。”墨子说：“我认为你也足以承担责任。”

治徒娱和县子硕问墨子说：“行义最要紧的是什么?”墨子说：“这好比筑墙一样，能捣土的捣土，能填土的填土，能测量的测量，这样墙就可以筑成。行义也是如此，能论辩的论辩，能著书立说的著书立说，能身体力行的身体力行，这样义事就可以完成。”

巫马子对墨子说：“你兼爱天下，不说利；我不爱天下，也没说害。都还没有结果，你为什么只认为自己对而我不对呢?”墨子说：“现在有人在这里放火，一个人捧水准备浇灭它，一个人拨火想使它更旺，都还没有做成，你认为哪一个正确呢?”巫马子说：“我认为那捧水人的用意是对的，拔火人的用意是不对的。”墨子说：“我也认为我的用意是对的，而你的用意是不对的。”

巫马子对墨子说：“你做义事，没见到有人帮助你，也没见到有鬼神降福给你，但是你还在做，你有疯病。”墨子说：“假如现在你有两个家臣在这里，其中一人见到你就做事，见不到你就不做事；另一人，见到你做事，见不到你也做事，你更看重哪个呢？”巫马子说：“我看重见到我做事，见不到我也做事的那个。”墨子说：“那么你也是看重有疯病的人。”

巫马子对墨子说：“舍弃当今的人而称颂先王，这是称颂枯骨。就像木匠一样，只知道干枯的木材，而不知活生生的树木。”墨子说：“天下人之所以能生存，是因为用先王之道教化的结果。现在称颂先王，是称颂天下人赖以生存的先王之道，该称颂的不称颂，就不是仁。”

墨子说：“和氏璧、惰侯珠、九鼎，这些都是诸侯所说的贵重宝物，名是它们可以使国家富足，人口增多，政务清明，社稷安定吗?答案是不行。所以当做贵重宝物的，因为它可以利民。但是和氏璧、隋侯珠、九鼎，不能利民，这不是天下的贵重宝物。现在以义为政治理国家，国家一定富足，人口一定增多，刑事政务一定清明，社稷一定安定。可以成为贵重宝物的，是由于它可以利民，所以说，义是天下的贵重宝物，可以利民。”

墨子叫管黔敖介绍高石子到卫国去。卫国国君给他很高的俸禄，位列上卿。高石子三次朝见国君，把要说话都说了，但他没有一项建议被采纳行，于是他离开卫国回到齐国，拜见墨子说：“卫国国君看在您的份上，给我很优厚的俸禄，把我列为卿。我朝见三次，把要说的话都说了，但我的意见没有被采纳施行，因此我离开了那里。卫国国君恐怕会认为我狂妄吧。”墨子说：“只要离开是符合原则的，背上狂妄的名声又有什么损害：古时候周公旦弹劾守关大将，辞去了三公的职位，隐居到东方的商奄，当时的人都说他狂，但是后代的人却称颂他的品德，传扬他的美名，直到现在都没有废止。况且我听说，做义事不是为了逃避毁谤而追求赞誉。离开只要符合原则，背上狂妄的名声又有什么伤害?”高石子说：“我离开卫国，哪里敢不遵守原则呢?以前老师说过这样的话：‘天下无道，仁人志士就不应该处在俸禄优厚的位置上。’现在卫国国君无道，如果贪图他的爵禄，那我就是只图白吃人家的饭了。”墨子很高兴，把禽滑厘召来，说：“听听高石子的话吧!背弃道义追求俸禄的人，我常常听说。拒绝俸禄而向往道义的人，我们在高石子身上见到了。”

巫马子对墨子说：“我和你不一样，我不能兼爱。我爱邹人胜过越人，爱鲁人胜过邹人，爱我家乡的人胜过鲁人，爱我的家人胜过我家乡的人，爱我的双亲胜过我的家人，爱我自己胜过我的双亲，以我为中心考察距离的远近。

打我，我就疼；打他，我不会疼。我为什么要使我疼的不防卫，不使我疼的要防卫呢?因此只有杀他人以利己，而没有杀自己以利他人的事。”墨子说：“你的义是秘而不宣呢，还是要公之于众?”巫马子说：“我为什么要隐瞒我的义?我要把它告诉别人。”墨子说：“那么一个人喜欢你的义，就有一个人想杀你以利己；十个人喜欢你的义，就有十个人想杀你以利己；天下的人都喜欢你的义，天下的人都想杀你以利己。反之，一个人不喜欢你的义，一个人想杀你，认为你是散布谣言的人；十个人不喜欢你的义，十个人想杀你，认为你是散布谣言的人；天下的人都不喜欢你的义，天下的人都想杀你，认为你是散布谣言的人。喜欢你的想杀你，不喜欢你的也想杀你，这就是所谓的祸从口出，殃及自身的原因。”墨子说：“你的话有什么益处吗?如果没有什么益处你还要说，这是饶舌。”

贵义

【原文】

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