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墨子（第25页）

只知道有利于双亲不能算作孝。但也不至于利于双亲而不为。知道这个世界上有强盗。还是尽爱这个世界上的人。虽然知道这座房子里有强盗也不至于讨厌里面所有的人。知道其中一个人是强盗，不能讨厌这所有的人。虽然其中一个人是强盗，如果不知他在何处，就讨厌所有的人。这是不对的。

圣人首先要做的，是考核名与实，有名不一定有实。有实不一定有名。如果这块石头是白的，把这块石头打碎，它的每一小块也都是白的，白都相同。这块石头虽然很大，打碎后，它的大就和大石不相同了，因为大石之中仍有大小的不同，这是各依其便而称的。用形貌来命名的具体概念，必须要知道界定的是什么对象，才能了解它。不是用形貌来命名的抽象概念，虽然不知道它反映的是什么对象。只要知道它是什么就可以了。那些以居住和运徙来命名的概念，如果进入其中居住的，就都是，离开了的就不是了。那些以居住或运徙来命名的概念，如乡里、齐国、楚国都是。那些以形貌来命名的具体概念，如山、丘、室、庙都是。【原文】智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同①，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是—面然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。

仁而无利爱。利爱生于虑；昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也②，生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也③，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。

去其爱而天下利，弗能去也?

昔之知啬，非今日之知啬也。贵为天子，其利人不厚于匹夫，非加也。

二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，外执无能厚吾利者。

藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。

【注释】

①鲋：同“附”。②获：婢。③臧：奴。

【译文】

智慧与思想是不同的，因为“同”分为重同，具同，连同。同类之同，同名之同，丘同，附同，是之同．然之同，同孺痢。有实际不同的异，有是非两端的异。所以有异，是因为有同，才显出异。是不是的关系有四种：第一种是“是而然”，第二种是“是而不然”，第三种叫“迁”，即转移论题，偷换概念，第四种叫“强”，即牵强附会。

圣人抚育天下之人，只有仁而没有爱。爱人利人产生于有所求。从前的思虑，不等于现在的思虑。从前的爱人，不等于现在的爱人。爱奴婢这种爱人的行为，产生于考虑奴婢获得的利益。考虑奴婢获得的利益，不是考虑奴的利益；但是，爱奴的爱人，也就是爱婢的爱人。

如果去掉其所爱而不能利天下，那就不能不去掉其所爱了。从前讲节用，不等于现在讲节用。天子和人并不比匹夫利人厚。

两个儿子侍奉父母亲，一个遇到丰年，一个遇到荒年，他们对于双亲的利是相同的，不会因丰年而增多，也不会因荒年而减少。外物也不会使我利亲的心加厚。

假使效死对天下有害，那么我将万倍地奉养奴，而我爱奴并不加厚。

【原文】

长人之异短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木，与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。次辞以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，忘也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。

故浸淫之辞，其类在于鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也相若，其类在誉石①。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄②，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在阬下之鼠。小仁与大仁③，行厚相若，其类在申凡。兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟④。兼爱相若，一爱相若，其类在死也⑤。

【注释】

①誉：疑当作“礜”，礜石可染缁。②二：疑为“三”字之误。③仁：通“人”。④官：公：苟：即“敬”。⑤也：“蛇”字之误。

【译文】

高个子的人与矮个子的人相同，因为他们的外貌基本相同。用手指代表的人与用头代表的人是不一样的，因为人的身体各部分，并不是一种形貌所以不同。扶剑和拔剑是不相同的，因为剑是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。杨木的木与桃木的木相同。那些不是以举数置来命名的概念，举出来的都一样，所以一个手指，不能断定是哪一个人的；一个人的手指，才能断定是哪个人的。一面是方的，不能算作方体，但方木的任何一面，都是方木。鬼不是人，哥哥鬼不是哥哥判断因事故而产生。又顺事理而发展，借同类的事物相互推行。创立言词，却不知道其产生的原因，这一定是谬误的。现在的人没有道路就无处可走，虽有强壮的身体，如果不明白路径，那他很快就会受困。这是立等可待的。言词要依照类别才能成立，如创立言词却不明白它的类别，那么，就必定遭受困窘。

所以亲附渐入的言词，目的在于鼓动人恐惧。圣人治理夫下，目的是纠正迷惑。无论长寿与天折，圣人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染缁。一日之中，天下有成百上万的生命诞生，但我的爱不会加厚，正如为天下除害。爱上世、今世、后世有厚有薄，但爱其实相同，就像蛇相交纠缠一样，不辨厚薄。兼爱相同，择而杀其中一人以除害，就像消灭墙穴间的老鼠一样。一般人与天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。兴利除害，就像防止堤溃要把漏洞塞住一样。厚爱。这是不审置它的德行，而以类推由亲及疏去厚爱、薄爱，正像江上井一样，虽然利人，也很有限。“不为己”是可以学习并做到的，就像打猎时奔跑追逐一样。爱人并非为了名誉，就像旅店一样是为利于他人。爱别人的亲人，如爱自己的亲人，就像急官事儒家事一样，没有公私之分。兼爱，和爱自己一样，能兼爱，就是自爱，与爱一个人相同，就像一条活蛇，捌它砍成几段，就成了死蛇。

小取

【原文】

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪①，明同异之处，察名实之理；处利害，决嫌疑，焉摹略万物之然，论求群言之比②；以名举实③，以辞抒意，以说出故；以类取，以类予④：有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也，此效也。辟也者，举物而以明之也⑤。侔也者⑥，比辞而俱行也。援也者，曰“子然，我奚独不可以然也?”推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓它者同也，吾岂谓它者异也。

夫物有以同、而不率遂同⑦；辞之侔也，有所至而正；其然也，有所以然也，其然也同，其所以然不必同；其取之也，有所以取之，其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而困，则不可不审也，不可常用也；故离言，多方，殊类，异故，则不可偏观也。

夫物或乃是而然；或是而不然；或不是而然；或一周而一不周⑧；或一是而一非也。（不可常用也。故离言、多方，殊类、异故，则不可偏观也。）白马，马也；乘白马，乘马也。骊马⑨，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。

获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；乘船，非乘木也。盗人，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之?恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是⑩，则虽盗人人也；爱盗非爱人也；不爱盗非不爱人也；杀盗人非杀人也；无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而非之（11），无它故焉。所谓内胶外闭与（12）（心毋空乎（13），内胶而不解也）。此乃是而不然者也。

夫且读书，非读书也；好读书，好书也。且斗鸡，非斗鸡也；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止人井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且天，非天也；寿，非天也；有命，非命也（14）；非执有命，非命也。无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而众非之，无它故焉。所谓内胶外然者也。

爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；有失周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后为不乘马。此一周而一不周者也。

居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实（15），非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目眇，则为之马眇，之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也；马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

【注释】

①纪：纲纪。

②论求：推论。比：类别。

③举：标示，标举。

④以类取，以类予：先根据事物的类别进行归纳，然后再根据事物的类别进行推理。予：推理。

⑤也：同“他”。下文“也故”等的“也”字，与此同。

⑥侔（móu）：相等、齐等。

⑦物：《墨辩》把辞、故称为二物，把辟、侔、援、推称为四物，二物与四物又统称为六物。率：皆，都。遂：尽。

⑧周：周遍、普遍。

⑨骊马：深黑色的马。

⑩上“若”字，是“如果”的意思，下“若”字，是“此，这个”的意思。

（11）世有彼而不自非也：世上有些人承认前面那一个命题而不认为自己不对，墨家承认后边这一个命题那人却说不对。有：承认，肯定。

（12）胶：固执。闭：闭塞。

（13）毋空：即不通。毋：通“无”。空：同“孔”，通。

（14）有命：非命也：认为人有天命，不是人真的就有天命。非：不是。下文的两个“非”，是“反对”的意思。

（15）棘：酸枣树。

（16）之：指示代词，这。下文“之牛”的“之”同。

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