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墨子（第24页）

凡道术学业都统一于仁，都是大可治理人民，小可担当官职，远的可以周遍施于天下，近可以修身养性。不义的就不居住，无理的就不执行。务必兴天下之利，与曲直之周旋，没有利的就停止，这是君子之道。而我所听说的有关孔子的行为，却完全与之相反。

大取

【原文】

天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也②而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

于所体之中③，而权轻重之谓权。权，非为是也，亦非为非也权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也．非取害也，取利也。

【注释】

①薄：“溥”字之误，大，普遍。②以臧为其亲也：误以臧为父亲。亲，父亲。③所体之中：所做的事件中。

【译文】

上天之爱远比圣人之爱广泛，上天施惠远比圣人施利要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子；君子施利于小人，胜过小人施于君子。把臧当作自己的父亲去爱他，这不是爱自己的父亲：把臧当作自己的父亲而给他实际利益，这不是利自己的父亲。以为音乐对自己的儿子有利，而去替儿子设想音乐，这是爱儿子的表现；以为音乐对自己的儿子有利。而去替儿子寻求音乐，这对儿子没有好处。

在所做的事情中衡量它们的轻重叫做“权”。权，不是就正确，也不是就错误，但权本身是正确的。砍断手指以保存手腕，那是取大利，取小害。

在害中选取小的，并不是取害，这是取利。

【原文】

其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之①，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为，是也。而为暴人歌天之为，非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执②，执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性犹在，不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有③而弃焉，是害之中取小也。

【注释】

①求为之：只注重求。②陈执：所执言论。③既有：已有。

【译文】

他所选取的，正是别人手里拿的。遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，这二者与对天下的利益是相对的，那就没有选择了。生和死。只要有利于天下。也都没有远择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，才是杀死自己以利天下。做事情衡量轻重叫做“求”。但只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。给暴戾的人解说天的意志，这是对的。但只为凶暴之君歌颂天的意志，这是不对的。人们所持的各种学说既已流传天下，而我能去执行，那么，各种学说就拿因我的解说而发扬光大。如果各种学说没有流传天下，而我能为之讲解，那么，各种学说必因我的努力而流传天下。暴戾的人把自己作为天志。把人们认为错误的看作正确的，这些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。在利益之中选取大的，不是不得已。在害处之中选取小的，是不得已。在无可选取之处选取利中大的，在已有东西中舍弃一，这是害中取小。

【原文】

圣人不得为子之事。圣人之法，死亡亲①，为天下也。厚亲，分也：以死亡之，体渴兴利②。有厚薄而毋，伦列之兴利为己。语经，语经也非白马焉。执驹焉说求之舞说非也，渔大之无大非也。三物必具，然后足以生。臧之爱已，非为爱已之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己③，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。

有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。

爱众众世与爱寡世相若④。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世⑤，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。

天下之利驩。“圣人有爱而无利，”倪日之言也⑥，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。

【注释】

①亡：通“忘”。②渴：尽。③举：当作“誉”。④后一‘‘众”字衍。⑤尚：同“上”⑥倪日：“儒者”之误。

【译文】

圣人往往不能亲自侍奉双亲以尽人子之孝。圣人的丧法是父母死后已无人感知，就节葬短丧，为天下兴利。摩夏父母，是人子应尽的本分：但父母死后．要实行节葬短丧之法，是想竭尽自己的力量为天下兴利。圣人爱人，没有厚薄之分，没有差别地为天下兴利，才是真正为自己。语经．言语的常经，说白马不是马，又坚持认为孤驹不曾有，这是舞弄其说，至于缘木求鱼，当然得不到鱼，这个“求”才真正是错的。这三件东西具备了，就足可以生了。臧爱自己，并不是爱自己一个人。厚爱别人也并不是不爱自己，爱人与爱己是相同的。赞誉自己。就不是贤者。义，就是利人利己：不义，就是害人害己。动机和效果的统一，是分辨义与不义的标准。

朋友有秦马，即朋友有马，但是知道他牵来的是马。

平常的人如果要关爱他人：爱众世之人与爱寡世之人相同。兼爱世人，又皆相同。爱上世之人与爱后世之人，也与爱现世之人相同。

天下的人都能蒙受利益而欢悦。“圣人有爱而没有利”，这是儒家的言论，是外人的说法，天下没有继承墨学的人，但墨子的学说存留世上。

【原文】

不得已而欲之．非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。

小圜①之圜，与大圜之圜同。不至尺之不至也，与不至千里之至，其不至同异者，远近之谓也。是璜也，是玉也。

意②楹③，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志、功不可以相从也。

利人也，为其人也。利富人，非为其人也。有为也，以富人富人也。

治人，有为鬼焉。

为赏誉利一人，非为赏誉利人也。亦不至，无贵于人。

【注释】

①圜：通“圆”。②意：想要。③楹：柱子。

【译文】

不得已而想要它，并不是真正想得到。（想杀臧，）并不是杀了臧。擅自杀盗，就是不杀盗了。

小圆的圆与大圆的圆是一样的，不到一尺地与不到千里地是不同的。这两种“不到”相同的地方，在于都是说明远近的。璜虽然是半璧，但也是玉。

考虑柱子，并不是考虑整个木头。考虑人的指头，并不是考虑整个人。考虑猎物，却是考虑禽鸟。动机和效果，不可以相等同。

凡称誉别人爱人利人，是为了那人；凡称誉别人富有，并不是为了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能够从事人事，祭祀鬼神。

实行赏誉而使一个人受利，不是实行赏誉来施利于人，但也不至于因此就不再赏誉。

【原文】

智亲之一利①，未为孝也。亦不至，于智不为己之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也。不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。

诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也。焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运②命者，苟人于其中者③，皆是也；去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

【注释】

①智：通“知”。②居运：居住或运徙。③人：“入”字之误。

【译文】

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