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墨子（第23页）

圣王们对忧虑这种情况已经很久了，所以就把它写在竹帛之上，雕刻在金属和石头之上。在先王所著的《仲虺之告》这本书上是这样说的：“我听说夏人假称接受了天命，而去统治天下，天帝因为他的罪恶而去讨伐他，消灭了他的所有军队。”这里说的是夏桀主张宿命论，而商汤和仲虺就共同讨伐他的事情。而在先王所著的《太誓》上面是这样说的：“纣王十分傲慢无礼，从来不肯去祭祀天地鬼神，又去破坏先人的灵位，又说道：‘我有天命。’认为不需要去干这些事情，因此上天就把他抛弃而不再去保佑他了。”这里说的是商纣坚持宿命论，而周武王就用《太誓》这本书对他进行非议的事情。在三代的百国之书上面也有这样的话，说道：“你不要相信真的会有天命这同事：”这说明三代的百国之书上也是说根本没有命运这同事的。而召公的《执令》也是这样说的：“去!要虔诫，并没有什么天命!而只有我们两个人，没有捏造的言论，天命并不是从天卜降下塞的。面是我们自己得到的。”在商朝、夏朝的《诗》、《书》上说道：“天命是暴君捏造出来的。”

【原文】

今夫有命者言曰：“我非作之后世也，自昔三代有若言①以传流矣，今故先生对②之?”曰：“夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与?意亡③昔三代之暴、不肖人也?”何以知之?初之列士④桀⑤大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆日其力也，必不能日我见命焉。是故昔者三代之暴王，不缪⑥其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋⑦，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉⑧，身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必日我命故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易⑨，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能日我罢不肖，我从事不疾，必日我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。

【注释】

①若言：这种言论。②对：针对。③意亡：或者。④列士：有功业的士人。⑤桀：通“杰”，杰出。⑥缪：差错，错误。⑦毕弋：打猎时用的长柄网。⑧虚厉：虚空。⑨简易：傲慢无礼。

【译文】

现在主张宿命论的人说这种言论三代以来就有了，又不是我们的捏造，先生为何针对它呢？回答说：“主张宿命论的那些人，不知道究竟是三代以来的圣人贤士呢?还是三代以来的残暴君主和不肖之人呢?”怎么知道是这样的呢?从前贤能的士人，言行往往谨慎，向上能够经常规谏自己的君主，向下能够经常教导自己身边的百姓。因此在上面会得到君王的赏赐，而在下面就会受到百姓的赞誉。贤能的士人的名声不会被遗忘，而一直流传到现在，而天下的百姓都会说这是他们的努力，而不会说这是他们的命运。所以三代以来的暴君们，因为不能抵御声色的诱惑，不能戒除内心的邪念，在外面就只顾打猎游玩，在宫里就只顾饮酒作乐，而根本不去顾及国家和人民的事务，又大量地进行一些没有实际用途的工程，残暴地奴役百姓，使人民不去亲近为政的人，因此导致国家空虚，自身也受到刑戮，但他们却不肯说是因为自己没有用，治理政事效果不佳，而必然会说是我命中注定要丧失国家。即使是从前三代的贫民，也是这样的，在家里不知道用心地侍奉父母，在外面不知道谨慎地侍奉君主，厌恶恭敬而喜欢简慢无礼，贪图饮食享乐，又十分懒惰，不愿意去进行劳作，而使得饥饿寒冷接踵而至，但他们却不知道说是因为自己没有用、进行劳作的时候不勤快，而必然会说是我命中注定要贫穷。即使是从前三代的虚伪之人，也是这样的，他们捏造出各种宿命的言论，来迷惑愚昧纯朴的百姓。

非命（下）

【原文】

故昔者三代圣王禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也①；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱②乡，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉!故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下③。夫岂可以为其命哉，故以为其力也④。今贤良之人，尊贤而好道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉?又以为其力也。然今执有命者，不识昔也三代之圣善人与?意亡昔三代之暴不肖人与?若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。

是故子墨子日：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦耆⑤何也?曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府；而不敢怠倦者，何也?日：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织红，多治麻丝葛绪，捆布，而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，藉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织红矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使⑥；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失抎其国家⑦，倾覆其社稷者，此也。

是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除大下之害，当若执有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。

【注释】

①属：适，正好。

②存：在。

③光誉令问：盛大的荣誉和美好的名声光：大。问：通“闻”，名声。

④故：通“固”。

⑤均分（fèn份）：指均衡恰当地分授职事。

⑥不使：不从其所愿。

⑦抎（yǔn允）：坠落，失掉。

【译文】

所以从前三代的圣王禹汤文武，他们刚执政于天下时，说：“务必举荐孝子，以勉励人们都敬奉双亲，务必尊重贤良的人，以教导人们行善。因此他们发布政令，施行教化，赏善罚恶。认为只要这样做，天下混乱的局势就可以得到治理；国家的危难就可以化解。如果认为这话不对，请看从前夏桀的乱世，商汤治理好了；商纣的乱世，周武王治理好了。那个时候，世代，百姓都没有改变，只是统治者改变了治理方案，民风也随之一新。

在桀纣的统治下，天下大乱；在汤武的统治下，天下大治。天下的大治，是由于汤武的努力；天下的大乱，是由于桀纣的罪行。这样看来，国家的安危治乱，在于统治者如何施政，怎么能说是有命呢?所以，从前禹汤文武刚执政于天下时，说：“一定要使饥饿的人有饭吃，受冻的人有衣穿，劳苦的人得到休息，动乱的局势得到治理。”于是他们的荣誉和美名遍于天下，这难道可以说是他们的命吗?这实在是因为他们的努力啊!现在贤良的人，尊重贤才，又喜欢研究治国的方法，所以上能得到王公大人的奖赏，下能得到百姓的赞誉，于是他们的美名传遍天下，这也能说是他们的命吗?这也实在是由于他们的努力啊!因此墨子说：当今天下的君子著书立说，发表言论，如此辛苦不是使他们的嘴皮子变得利索，而是他们内心确实想为国家、乡里、百姓治理刑事政务。现在王公大人之所以早上朝晚回朝审讼断狱未有丝毫懈怠，是什么原因呢?因为他们知道，办事努力国家必定治理得好，不努力就一定混乱；办事努力，国家必定安宁，不努力就一定危险，所以不敢懈思。现在卿大夫之所以竭尽股肱之力，绞尽脑汁，在内治理官府，在外征收关市、山林、湖泊的税利，用来充实仓廪府库，而不敢懈怠，是什么原因呢?因为他们知道，努力做事地位就能尊贵，不努力地位就低贱，努力就必定显荣，不努力就受辱，所以不敢懈怠。现在农夫之所以早出晚归，努力耕田种植，多收粮食，而不敢懈怠，是什么原因呢?因为他们知道，努力耕作就能富足，不努力就会贫穷，努力就能吃饱，不努力就会挨饿，所以不敢懈怠。现在妇女之所以早起睡晚，努力纺纱织布，多制麻丝葛线，成捆的布帛，是什么原因呢?因为她们知道，努力纺织就能富足，不努力就会贫穷，努力就能暖．不努力就会受冻，所以不敢懈怠。现在对于王公大人来说，如果相信天命而据此行事，就必然疏于审理案件治理政事。卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒得耕田种植，妇女必然懒得纺纱织布了。王公大人荒于审理案件、治理政事，卿大夫懒于治理官府，那我认为天下必定混乱。农夫懒得耕田种植，妇女懒得纺纱织布．那我认为天下衣食财用必将缺乏。如果这样执政治理天下，上事天帝鬼神，天帝鬼神不会从其所愿；下养百姓，百姓得不到好处，必然离散不能为主上所用。因而入城守卫就不会坚固，出外攻伐就不能取胜。所以，从前三代暴君桀纣幽厉之所以丧失他们的国家，倾覆他们的社稷，就是这个原因。

因此墨子说：现在天下的士君子，如果心中确实想兴天下之利，除天下之害，那么对于天命论就不可不坚反抗，因为命是暴戾的君王编造的，穷困的人传扬的，不是仁人的言论。仁人志士不可不审查并且反对这种荒谬的天命观。

非儒①（下）

【原文】

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等②。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其③；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。著以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也④。逆孰大焉?其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉．伪亦大矣!

取妻身迎，祗揣为仆⑤，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子⑥，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎?儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。”应之曰：此诬言也!其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散⑦；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累⑧，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉?

【注释】

①非儒（下）：此片主要批驳儒家的礼义思想。此为下篇，上、中篇缺。②术：王引之认为即“杀”，差意。③其：通“期”，一年。④亲：依王念孙当作“视”。卑子：庶子。⑤祗褍：即“缁袍”假借字．衣服的黑色下缘。⑥则：当为“列”，平列。⑦散：当为“服”，服丧。⑧忧：通“优”。

【译文】

儒家的人说：“爱亲敬贤都是有差别的。”这是说亲疏、尊卑的差异。他们的仪礼说：服丧的日期，如果父母去世，要服丧三年．如果妻子和长子去世，要服丧三年：如果伯父、叔父、弟兄、庶子去世，要服丧一年：如果外姓亲戚去世。要服丧五个月。如果以亲、疏来作为服丧的年月，那么亲近的多而疏远的少，这样，妻子、长子与父亲相同。如果以尊卑来作为服丧的年月，那么，是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的．有如此大逆不道的吗?他们的父母死了，陈列起尸体而不装殓。（招魂时）升上屋顶，窥探水井，挑开鼠穴，洗涤器具，去寻求死去的人，认为还确实存在，真是愚蠢到了极点。如果认为不存在，却一定要求寻求死去的人，那么也太虚假了。

娶妻要亲身迎娶，穿着黑色下摆的衣裳，为她驾车，新郎手里事着缰绳，把引绳递给新妇，就好像敬奉父亲一样。婚礼仪式隆重，宛如承受着祭祀大礼。颠倒了上下关系。悖逆了父母礼节，父母下降到妻子、儿子的地位。妻子、儿子对上侵扰了双亲的地位，如果这样，可以叫作孝顺吗？儒家的人说：“迎娶妻子，妻子要供奉祭祀儿子要保守宗庙，所以敬重他们。”答道：“这是谎话！他的宗兄守护他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不为她服丧，而为妻子、长子服三年丧，那一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待妻子、长子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重父母双亲。”这是想厚待自己所偏爱的人，却轻视对自己重要的人，这难道不是大骗子吗?

【原文】

儒者曰：“君子必服古言①，然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也?然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎?

又曰：“君子循而不作②。”应之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪?且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射①，施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相与?若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能④，犹且不得为君子也，意⑤暴残之国也。圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣!”

【注释】

①服古言：当作“古服言”，指说古言穿古服。②循而不作：只依循前人的东西而不去创新。③函：陷阱。④虽尽能：即使都这样做了。⑤意：通“抑”，也许。

【译文】

儒家的人说：“君子必须说古代的话，穿古代的衣服，然后才能成仁。”答道：“所谓古代的话、古代的衣服，在那个时代都是新的。而古人却说那时的新话，穿那时的新衣，难道就不是君子吗?既然这样，那么必须穿不是君子所穿的衣服，说不是君子所说的话，而后才为仁吗?”

儒家的人又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时的后羿制造了弯弓，季仔制造了铠甲，奚仲制作了车子，巧垂制作了船只。既然这样。那么今天的皮鞋匠、软甲工、车工、木匠，就都是君子，而后羿、季仔、奚仲、巧垂，就全是小人吗？”

儒家的人又说：“君子打了胜仗不追赶逃跑的敌人．对掩藏铠甲的敌人不射杀，见敌车驶入了岔路则帮助他推车。”回答他说：“如果双方都是仁者，那么就不会为敌，仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。说不出理由的必定会折服，看到善的必定会依从。有什么理由要互相敌对呢?如果两方面都是暴虐者，手了了胜仗不追赶逃跑的敌人，对掩藏铠甲的敌人不射杀，见敌车驶入了岔路则帮助他推车。即使这些都做了，也不能成为君子，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害，发动民众诛伐暴虐，如果战胜了。将凭借儒术命令士卒说：‘不要追赶逃跑的敌人，看见敌人掩藏铠甲不射杀，见敌车驶入了岔路帮助他推车。’那么暴乱之人得以活命，天下祸害不除，这是作为君主父母的还在深重地残害着社会。没有比这更大的不义了。

【原文】

又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不呜。”应之曰：“夫仁人，事上竭患，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力①，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会②噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。”

夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，用偏远施，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止③，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬也!

【注释】

①隐知豫力：隐藏智慧、懒于用力。知，通“智”。②会：同“哙”，下咽。③利则止：当为“不利则止。”

【译文】

儒家的人又说：“君子像钟一样，敲打它就响，不敲则不响。”回答说：“那些仁人，事奉君上竭尽忠诚，事奉双亲务必孝顺，好的就赞美，有了过错就谏阻，这才是做人臣的道理。现在若敲打才响，不敲打就不响，隐藏自己的智谋，懒于用力，安静淡漠地等待君亲发问，然后才作回答。即使有关君主、双亲的大利，不问他也就不说。如果将发生大寇乱，盗贼将发生，就像一种安置好的机关将引发一样，别人不知这事，自己独自知道，即使是他的君主、双亲都在，不问他他就不说，这实际是大乱的祸根。以这种态度作人臣就不忠诚，作儿子就不孝顺，为人弟不恭顺，待人就不正直善良。遇事则后退。到朝廷上。看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。如果说了而没有利益，那么就高高地拱手向下瞧着，隐藏之深好像咽噎一样。还说：“这个我还没有学习过呢。”君上虽然急需重用他们，但他们遗弃君上已经走得很远了。

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