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墨子（第22页）

【原文】

今用执有命者之言，是覆①天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇②也。说③百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为④欲义[人]在上者，何也?曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主⑤，万民被其大利。何以知之?子墨子曰：古者汤封于毫，绝长继短⑥，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移⑦则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。

昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，[移]则[分]。是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之；罢⑧不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，（吾）则吾[被其]利，岂不亦犹文王之民也哉!”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。未殁其世而王天下，政诸侯。

乡⑨者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。

【注释】

①覆：败坏。②谇（suì）：读为“悴”，忧。③说：通“悦”。④为：通“谓”。

⑤干主：依靠的主体。

⑥绝长继短：取长补短。

⑦侈：为“利”字的形误。

⑧罢（pí）：力弱不能任事者。

⑨乡：通“向”，先前。

【译文】

现在推行有命论者的观点，实在是败坏天下的道义。败坏天下道义的人，是相信命中注定的，增加百姓所忧虑的。喜欢让百姓忧虑的人，是灭亡天下的人。那么所谓主持道义的人，是怎样的?回答说：主持道义的人在上，天下必得安定，天帝、山川、鬼神，必有依靠的祭主，万民百姓得到他的大利。凭什么知道这些?墨子说：从前汤受封于亳地，取长补短，领地面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，均分余利，带领他的百姓敬奉上天，侍奉鬼神，因此上天鬼神使汤富贵，诸侯依附他，百姓亲近他，贤士归顺他，在他活着时就称王天下，匡正诸侯。

过去周文王受封于岐固，取长补短，面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，有余利就均分。因此，邻近的诸侯服从他的统治，远方的诸侯向往他的德行。听说文王的，都来投奔他；那些力弱无才不能任事的人、手脚不便利的人，也相聚盼望他，说：“如何才能使文王的统治扩及到我们的居所，那么我们受到文王的恩惠，难道不也像文王的子民吗?”因此上天鬼神使文王富贵，诸侯们依附他，百姓们亲近他，贤士们归顺他。在他末离人世时称王于天下，匡正诸侯。

前面我说过：主持道义的人在上位，天下必得治理，天帝、山川、鬼神，必有依靠的祭主，万民承受他的大利。我由上面汤与文王的事例知道这个道理。

【原文】

是故古之圣王，发宪出令①设以为赏罚以劝贤[沮暴]。是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度②，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛③；君有难则死，出亡④则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。

执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏子；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。是故人则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府，则盗窃；守城，则崩叛；君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁⑤也。执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。而强执⑥此者，此特凶言⑦之所自生，而暴人之道也!

【注释】

①发宪出令：颁布宪法制定政令。②坐处有度：居家有规矩。③崩叛：背叛。④出亡：流亡国外。⑤非毁：批评指责。⑥强执：坚持。⑦凶言：流言，邪恶的言论。

【译文】

所以古代的圣王，颁布宪法制定法令，设立赏罚标准用来劝勉贤铀阻止凶暴。因此，在家中孝敬父母，在外面敬重乡里邻舍，居处有规矩，出入有礼节，男女有分别。让这种人去治理官府，就不会偷盗；去守卫城池，就不会背叛；君主有难就会赴死，君主流亡国外就会跟随。这种人担任上司就会给予赏赐，百姓就会称誉。

持有命论观点的人说：上司所赏赐的人，命中注定本来该赏，不是因为贤能才受赏；上司所惩罚的人，命是注定本来该罚，不是因为暴虐才受罚。因此家中不孝敬父母，外面不敬重乡里邻舍，居处没有规矩，出入没有礼节，男女没有区别。因此这种人治理官府，就会去偷盗；守卫城池就会背叛；君主有难就不会去赴死，君主流亡国外也不会跟随。这种人上司就会惩罚他，百姓就会指责他。持有命论的人说：上司的惩罚，命中注定该罚，不是凶暴所以惩罚；上司的奖赏，命中注定该赏，不是贤能所以奖赏。用有命论的思想做君主就不仁义，做臣下就不忠心，做父亲就不慈爱，为人子就不孝顺，为人兄就不关爱，为人弟就不恭敬。有命论就是邪恶言论产生的根源，是暴徒的主张。

【原文】

然则何以知命之为暴人之道?昔上世之穷民，贫于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至；不知曰我罢不肖①从事不疾②，必日我命固且贫。昔上世暴王，不忍③其耳目之淫，心（涂）[志]之辟④，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷；不知日我罢不肖，为政不善，必日吾命固失之。于《仲尬之告》曰：“我闻于夏矫⑤天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师⑥。”此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，（祸）[弃]厥先神禔⑦不祀，乃曰：‘吾（民）有命。’无廖⑧（排漏）[其务]，天亦纵弃之而弗葆。”此言武王[之]所以非纣执有命也。

【注释】

①罢（pí）不肖：意为疲沓不贤。②疾：迅速。③忍：克制。④辟：通“僻”

不正。⑤矫：伪造，假托。⑥龚丧厥师：龚即“用”，因而。意为：因而覆亡了他的人民。⑦提：当为“祗”，土地神。⑧廖：即“缪”，纠正。

【译文】

但是凭什么知道天命论是凶人的主张？从前上古的穷苦百姓，缺少食物，疏于劳作，因此衣食的财用不充足，而饥寒冻饿的忧患就会来到；不反省自己懒惰，工作不勤快，必定说我命里注定贫穷。从前上古的暴君，不克制自己耳目感官的淫荡享乐，心术不正，不孝顺自己的父母，于是因此丢失了自己的国家，倾覆社稷；不反省自己疲沓不贤，施政不仁，必定说我命中注定本来就该失去。在《仲尬之告》中说：“我听说夏王桀假托天命，向人民发布命令。上天讨伐他的罪恶，因而使他丧失了自己的人民。”这是说汤之所以反对夏桀持有天命观的原因。在《太誓》中说：“纣王残暴，不愿侍奉天帝鬼神，抛弃祖先神祗不去祭祀，又说：‘我有天命。’天审查自己的政务，上天也抛弃他而不佑护。”这是说武王之所以反对纣持有天命论观点的原因。

【原文】

今用执有命者之言，则上不昕治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥①天下贤可之士，外无以应待②诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养③老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也!

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠㈤实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。

【注释】

①降绥：安抚。②应待：接待。③将养：抚养。④忠：通“中”。

【译文】

现在施行有命论者的观点，那么就会使上司不治理政事，下面的百姓不努力工作。上司不治理政事，那么刑政就会混乱；下级不去工作，那么财物用度就缺乏；向上没有东西供奉给天帝鬼神做酒食祭品，向下就没有东西可去安抚天下的贤能之士，对外就没有东西接待来宾客人，对内就没有东西让饥者得食寒者得衣，来扶养老弱。所以有命论上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人。坚持有命论的人，这就是邪恶之言所产生的根源，就是凶暴人的观点。

所以墨子说：现在天下的士人君子，确实想让天下富裕而憎恶天下贫困，想让天下太平而憎恶天下混乱，对持有命论的观点，不能不反对。那是天下的大害。

非命（中）

【原文】

子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪①，未可得而识也。故使言有三法。三法者何也?有本之者，有原之者，有用之者：于其本之也?考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也?征以先王之书；用之奈何?发而为刑。此言之三法也。

【注释】

①情伪：指真假。

【译文】

墨子说道：凡是发表言论或者创作文学作品之前，都不得不定立一个标准。说话而没有评定标准，就好像是在一个转动着的用来制作陶瓷的转盘上面，放上一个用来测量用的仪器一样，如此一来，其中的是非利害就很难清清楚楚地分辨出来。但是如今世上的真假也令人难以分辨。因此言论必须要有三个标准。那到底是哪三个标准呢?墨子说道：“这三个标准就是要有理论根据，要有现实情况，要经过实践的检验。什么叫有理论根据呢?就是要向上去寻求古代圣人们所施行的政策；什么叫有现实情况呢?就是要向下去观察百姓的真实的生活情形；什么叫做要经过实践的检验呢?就是说要把言论付诸行动，用在处理政事上面，考察是否符合全国百姓的利益。”这就是所谓的言论的三个标准。

【原文】

久矣!圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式①是恶，用阙师。”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷②之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命。’毋俘③填务，天不亦弃纵而不葆。”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不④国有之，曰：“女毋崇天之有命也。”命三不国亦言命之无也。于召公之《执令》于然：“且⑤!政哉，无天命!维予二人，而无造言⑥，不自降天之哉得之。”在于商、夏之《诗》、《书》曰：“命者，暴王作之。”

【注释】

①式：于是。②夷：指倨傲，傲慢。③僇（lù）：尽力，努力。④不：这里应为“百”字。⑤且：通“徂”，到，去。⑥造言：捏造假话。

【译文】

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