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墨子（第18页）

所知识：相识之人。

【译文】

墨子说：“现在天下的士大夫、君子们，只知道小道理，而不知道大道理。”怎么知道这种情况？从他处理家族中的事情就可以知道。如果处理家族中的事务得罪了家长，还可逃避到相邻的家族去。然而父母、兄弟和亲戚朋友，彼此相互警戒，都说：“不能不引以为戒，不能不谨慎呀！哪里有生活的家族中间而可得罪家长，那还能有什么作为呢？”不仅处理家族事务是这样，即使处理国家事务也是这样。如果处理国家事务得罪了国君还有邻国可以逃避。然而父母、兄弟和亲戚朋友，彼此相互警戒，都说：“不能不引以为戒！不能不谨慎呀！哪里有生活在一个家而得罪国君在那还能有什么作为呢？这是有地方可以逃避的。人们还如此告诫又何况那些没有地方可以逃避的呢？互相告戒难道不就更加严重了吗？而且俗话说”光天化日下犯了罪，能逃避到什么地方去呢？回答是：“没有地方可以逃避”。即使是茂林深谷幽境之处，上天神目如电，能看清天下所以的幽隐。天下的士大夫，君子疏忽上天而不知道相互劝戒，因而只知道小道理不闻大道理。

【原文】

然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然而率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸崇。然则率天下之百姓以从事于不义，则我乃为天下之所不欲也。我为天下之所不欲，天示为我所不欲，则是我率天下之百姓，以从事于祸崇中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。

曰：且夫义者，政也①。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次已而为政②，有士政之；士竭力从事，未得次已而为政，有将军、大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次已而为政，有三公诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次已而为政，有天子政之；天子未得次已而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天上之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为下政于天子，明说天下之百姓，故莫不牛羊。豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。

【注释】

政通”正”，正义.

次:为“恣”。恣意。下同。

【译文】

既然这样，那么上天爱好什么、憎恶什么呢？上天爱好义而憎恶不义。既然如此，那么率领百姓行义就会符合上天愿望，那么上天就会达成我们的愿望，使我们得到俸禄远避灾祸。上天会让我们陷入祸患以示以对我们不义的惩罚。那么知道上天喜爱义而憎恶不义呢？回答说：天下之事，有符合义的就生存，不符合义的就灭亡；符合义的就富有，不符合义的就贫穷；符合义的就治理，不符合义的就混乱。但是从本质上说，上天希望人们生存，而不愿看到人们死亡，希望民富有而不愿看到人们死亡，希望人民富有而不愿看到他们贫穷，希望天下安定而不愿看到社会动乱，因此我知道上天喜欢义而憎恶不义。

所以说：义是正义的意思。不能够从下到上地推行正义，必然是从上到下地推行正义。所以老百姓竭力做事，不要擅自主张，有士去匡正他们；士竭力做事，不得擅自去做，有将军、大夫匡正他们；将军、大夫竭力做事，不得擅自主张，有三公诸侯去匡正他们；三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自主张，有天子匡正他们；天子不得擅自主张，有上天匡正他们。天子向三公、诸侯、士、庶人施政，天下的士大夫君子们固然明白地知道；上天向天子施政，天下的百姓却未能清楚地知道。所以从前三代的圣君禹、汤、周文王、周武王，想把上天向天子施政的事明白地天下的百姓所以大家都豢养牛羊、猪狗、预备洁净的酒醴粢盛，用业祭祀上天鬼神而向上天注福。我们从没有听说过上天向天子祈求富报的。所以我知道上天是管制天子的。

【原文】

故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者①，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得賞；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁在天意而得賞者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文武，此顺天意而得賞也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙②，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王”。然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者此为之博也；贱人者③，此为之厚也’。故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。

【注释】

于：“欲”字之误。

业：当为“叶”。

贱：“贼”。

【译文】

天子是天下极贵富之人，所以顺从天意兼相爱交相利，就会受到上天赏赐，否则将遭受天谴，那么顺从天意而得到赏赐的人是谁呢？违反天意而得到惩罚的人是谁呢？墨子说道：“从前三代圣王——禹、汤、文王、武王、这些是顺从天意而得到赏赐的；从前三代的暴王——桀、纣、幽王、厉王，这此时是违反天意而得到惩罚的。”既然如此，那么禹、汤、文王、武王为什么得到赏赐呢？墨子说：“他们所做的事，对上尊敬上天，在中敬奉鬼神，在下爱护人民。所以天意说：‘这就是对我所爱的，他们兼而爱之；对我的利的，他们兼而利之。爱护人民的以此为最广泛了；有利于人民的以此为最重要了’。所以上天使他贵为天子，富甲天下，使后代子孙得利，相伟而称颂他们的美德，教化天下百姓，人民到现在还受人称道，称他为圣王。”既然如此，那么桀、纣、幽王、厉王得到惩罚又是什么缘故呢？墨子说道：“他们所做的事，对上辱骂上天，在中辱骂鬼神，在下残害人民。所以天意说：‘这是对我所爱的，他们分别憎恶之，对我所处的，他们交相残害之。憎恨人民的以此为最广泛了；残害人民的以此为最严重了’。所以上天使他们不得寿终正寝，一世而殁而不能使子孙继业。到现在还留有“暴君的恶名”。

【原文】

顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。

【注释】

①“倖”为“偝”字之误，同“背”。

【译文】

顺从天意的，就是仁政；违反天意的就是暴政。那么仁政应怎么做呢？墨子说：大国不攻打小国，大家族不掠夺小家族，强者不强迫弱者，主者不傲视贫贱者，狡诈者不欺压愚笨者。这样一定是上有利于天神，中有利于鬼神，下有利于人民。有这三处，就无所不利。所以将天下最好的名声加给他，称他们为圣王。然而对于暴力政治却与此不同：他们的言论不是这样，行动跟这个相反，犹如背道而驰。处于大国地位的攻伐小国，处于大家族地位的掠夺小家族，强者强迫弱者，高贵者傲视贫贱者，狡诈者欺压愚笨者，这上不利于天神，中不利于鬼神，下不利于人民。有了这三处，那就什么也谈不到了。

天志（中）

【原文】

今天下之人曰：“当若天子贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之①。然吾未知天之贵且知于天子也。”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸崇，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者，且吾所以知天子贵且知于天子者，不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之；曰：‘明哲维天，临君下土②。’则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲尊道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也③。

既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之去弱，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也“。上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：”今天下之君子，中实将欲遵道利民，本考察仁义之本，天之意不可不慎也。”

【注释】

傐：当作“碻”，即“确”。

明哲维天，临君下土：天是明哲的，临照着下界的天子。

慎：通“顺”。下同。

【译文】

现今天下的百姓都说：“从道理上说天子诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵。但是我还不知道上天比天子还高贵而且聪明。”墨子说：“我知道上天比天子还高贵而且聪明的理由是天子??中政，上天能够赏赐他；天子行暴政，上天能惩罚他；天子有了疾病灾祸，必定斋戒沐浴，准备洁净的酒醴粢盛，用来祭祀上天鬼神，那么上天就能解除的疾病灾祸。可是我并没有听说上天向天子祈求赐福的这就是我知道上天比天子高贵而且聪明的理由。不仅如此，又有古代先王传下来的训解上天高明而不易角说的道理可以知道，说是：‘明哲的上天，高高在上，君临下土。’这就是说上天比天子更高贵更聪明。不知道还没有比上天更高贵而且聪明的呢？”回答说：“只有上天是最高，上天是最聪明的，既然如此那么义确实是从那里产生的。”所以墨子说道：“现今天下的君子们如果确实想要遵循圣王之道造福人民，考察仁义的根本，那么对于上天的意志就不能不遵循。”

既然不能不遵循上天的意志，那么上天希望的是什么，憎恶的是什么呢？墨子说：“上天的意志是，不希望大国攻打小国，大家族侵扰小家族。强大的欺凌弱小的，人多的欺负人少的，狡诈的算计愚笨的，高贵的傲视卑贱的，这些都是上天所不有愿看到的。不仅如此，上天还希望人们互相帮助，互相传授道德学问分享财物还希望在上位的要勤于政事，在下位的要努力从事工作”。居上位的努力处理政事，那么国家就治理了，居下位的努力执行政务，那么财用就足够了。假若国家和家族都治理好了，财用也充足了，那么既有能力洁净地准备酒醴粢盛，用以祭祀上天的鬼神；又外有环璧珠玉，用以聘问交接四方邻国。诸侯间的仇怨不再发生了，边镜上的甲兵不会产生了。在内有能力让饥者得食、劳者得息，保养成万民，那么君臣上下就相互施惠效忠，父子兄弟之间慈爱孝顺，所以明白上天之意，奉行而施之于天下，那么刑政就会治理，万民就会和谐，财用就会充足。百姓都得到暖衣饱食，安宁无忧。所以墨子说：“现在天下的君子，如果心中确实想遵循圣道造福人民，那么就要认真研究仁义这个根本问题，不可不遵循上天的意愿。

【原文】

且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸崇必至矣。

【译文】

天子坐拥天下，就好像国君诸侯各有领土一样现在国君、诸侯拥有自己的国境，难道希望他的臣国、民众做出互相伤害的的事吗？现在若是赞誉，终究是不可能得到了，而诛戮惩罚则必然会降临。而上天之拥有天下，将跟这个情形没有分别。现在若是处在大国地位就攻打小国，处在大都地位的就攻打小都，想要以此来向上天求得福禄，福禄终究是得不到的，而祸殃则必然降临。

【原文】

且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者，今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之未，非天之所为也①在，而民得而利之，则可谓否矣②。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以磨为日月星辰③，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以找遂五谷丝麻，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事；为王公侯伯，以临司民之善否，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽④，从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父⑤。故天下之君子与谓之不仁不祥⑥。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，末非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也⑦？曰人也。予之祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，夫胡说杀不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之爱民之厚也。

【注释】

非：上脱“莫”字

否：为“厚”字误。

磨：为“磿”字之误，分别。

贼：为“赋”字之误。赋敛。

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