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墨子（第11页）

“辟”上疑脱“不”字。

【译文】

现在为何在上的不能治理下属，在下的不能事奉上级，这就是上下之间相互残害。什么原因呢？就是由于各人的见解主张不同。假若见解主张不同的双方有所偏私，上级认为是好好人，要赏赐他，百姓却要惩罚他，将他毁灭。这人虽然得到了上级的赏赐，却免不了百姓的非议，而真正做好事的人却未必就从中受到鼓励。上级认为这人是个恶人，要惩罚他，百姓却看好他，将要拥护他，此人虽得到了上司的惩罚，却在百姓中享有盛誉，所以真正做恶的人未必就会受到抑制。所以思考上面的奖赏荣誉，还不能起到引人向善的效果，他的批评惩罚也不能够遏制邪恶势力。这是什么缘故呢？就是各人见解主张不同，既然如此，那么要统一天下的不同意见怎么办呢？墨子说：“为何不试着使家君对的的下属发布政令说：“你们见到爱护和有利于家族的事情，必须把它报告给我，你们见到憎恨和危害家族的也必须把它报告给我，你们见到爱护和有利于家族的报告给我，也和爱护和有利家庭一样，上面得知了将赏赐他，大家听到了将赞誉他，。你们见到了憎害家族不拿来报告，也和憎害家族的一样，上面得知了将惩罚他，大家听到了将非议他。”以此遍告这全家的人。人们都希望得到上司的赏赐赞誉，而避免非议惩罚。所以见了好的来报告，见了不好的也来报告。家君了解到善人就赏赐他，了解到恶人就惩罚他。善人受到奖励，恶人受到惩罚，那么家族就治理得井然有序。然而考察家族所以治理好的原因是什么呢？唯一的原因就是在家族内实行了统一各种不同意见的“尚同”这一主张。

家族已经治理好了，治国之道也是如此？那还不是的。国家是由许多家族构成的，它们都认为自己家族是正确地而别人的家族是不正确的，所以严重矛盾就发生动乱，轻微的就发生争执。所以又使家君统一家族的道理，用以尚同于国君。国君也对国中民众发布政令说：“你们看到爱护和有利于国家的必定前来报告，你们看到憎恶和残害国家的也必定来报告。你们看到爱护和有利于国家的把它上报了，也和爱护和有利国家的一样。上面得悉了了将予以赏赐，大家听到了将予以赞誉。你们看到了憎恶和残害国家的不拿来上报，也和憎恶和残害国家的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非议。”以此遍告这一国的入。人们都希望得到了上司的赏赐赞誉，避免他人的非议惩罚，所以人民见到好的来报告，见到不好的也来报告。国君得到了善人予以赏赐，得到恶人而予以惩罚。善人得到奖赏而恶人受到惩罚，那么国家必然治理好。然而考察这一国治理好的原因是什么呢？只是能够用统一不同意见的“尚同”这一方法。

【原文】

国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则賞之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。“是以遍天下之人，皆欲得其长上之賞誉，避其毁罚。是以见善者善之，见不善者告之。天子行善人而賞之，得暴人而罚之。善人賞而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也①。

天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，上用之天子，右以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下而不窕②，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰：治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。“此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。

【注释】

而：通“能”。

窕：不满。

【译文】

国家已经治理了，治理天下的办法尽在这里了吗？那还没有。天下的诸侯国很多，这些国家都认为自己的国家对而别人的国家不对，所以严重的就发动战争，轻微的就发生争执。因此又使国君统一各国的意见，用业尚同于天子。天子也对天下民众发布政令说：“你们看到爱护和有利于天下的必定拿它来报告，你们看到憎恶和残害天下的也必定拿来报告。你们看到爱护和有利于天下而拿来的，也和爱护和有利于天下的一样。上面得悉了将予以赏赐，大家听到了将予赞誉。你们看到憎恶和残害天下的而不拿来上报的，也和憎恶和残害天下的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非议。”以此遍告天下的人。人们都希望得到上司的赏赐赞誉，避免他的非议惩罚，所以看到好的来善待它，看到不好的也来报告。天子得到善人予以赏赐，得到恶人而予以惩罚，天下必定?理了，然而考察天下之所以治理好的厞因是什么呢？只是用“尚同”这一主张统一不同意见，施政敘于天下。

儩下已经治理了，天子统一整个天下的道理，即尚同于上天。所以尚同作为?种主张，它上可用之于天子，叮以用来治理天下；中可用之于诸侯，可以用来治理封国；下可用之于家长，可以用来治理家族。所以大而用之治理天下没有缺憾，小而用之治理一国?家无往不利，说的就是（尚同?这个道理。所以说?治理天下、嚽家、就如同治理一个家庬无往不利，调遣天下?人就像放遣一个人。难道只有墨子有这个?张?而先王就没有这个吗？前代先王也是这样了。圣王都用尚同的原则治政?所?可以治理天上。从哪里知道这样呢？在先王的《大誓》这样说过：“小人看到奸诈虚伪的事而不报告的，一经发现，其罪行与作奸犯科者均牉。”这说的就是看到淫僻之事不拿来报告的。他的罪行也和淫僻者一样。

兼爱（上）

【原文】

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有①。犹有盗贼?？故视人之室若其室?谁窃？视人蚫若其身?谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侧之相攻国者乎？视人家若其家，谁买？视人国若其国，谁攻，故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱?国与国不相攻，家与家?相乱，盗贬无有，吋臣爦子皆能孝慈，若此?则天下治。

【注释【

亡有：亡＄通“无”，没有的意思。

【译文】

如果天下的人都互書爱护，爱惜别人吱如同爱惜自?一样，哪还?有?孝?人吗？对垅父亲、兄长和君主都好像容待臨己一样，勈哪里会有什么不孝呢＞哪还会有不慈㈱之?呢？对弟弟、儿子和臣?都好像对垅自已一样，又哪会有什么不慈爱呢？因此就?会有不慈爱和不孝顺的人。哢还会有盗贼吗？对待别人的家都好像对待自己的家一样，又有谁会去人偷窃呢？对待别人就像对待自巰一样，那又有谁去当盗贼呢？因此就不会有盗贼。邢藘会有士大夫们互相骚扰别人的家庭、诸侯们互相讨伐别的国家的事情吗？如果对待别亲的家都像对待自已的家一样，又有谁会去骚扰自家呠？如暜对待别人的国家都好像对待自己的国家一样，又有谁去莨伐别人的国家呢？因此士大夫们互相骚扰别的家庭、诸侯们互相讨伐别的国家的事情会减少。如果使天下百姓互相爱护，国家之间?相有利，厶庭之间互不骚扰，撡有盗贼，吓臣父卐都能卝道慈爱，如此，儩下就優平了。

兼爱（中）

【原文】

然而今儩?之士君卐曰：“然！乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故①也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者人必从而爱之，利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之，害人者，人必从而害之。此何难之有？特②上弗以为政，士不以为行故也”。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊③之裘，韦④以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息⑤然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑⑥之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，⑦蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利人之，恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。经保难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也”。

【注释】

故：指事情，

特：只是。

牂（zāng）羊：指母羊。

韦：熟的牛皮。

胁息：深深地吸一口气。

黧（lí）黑：很黑很瘦的样子。

破碎乱行：破碎，指争先恐后的样子。破碎乱行，就是不按阵势胡乱穿行。

【译文】

然而如今天下的士人君子们都说：“诚如所言，兼爱是非常好。虽然如此，但是天下之间的难事也莫过于此了。”墨子回答说：“这是因为天下的士人和君子不能清楚地了解兼爱的益处。如果现在要去攻城打仗，为了名誉不惜牺牲性命，这是天下百姓所最难办到的事情。但如果君王喜欢的话，那么众将士就能够做到。何况互相爱护、互相获利根本就与这不同！因此爱惜别人的人，别人必然会爱惜他；使人获益的人，别人必然会使他获益；憎恨别人的人，别人必然会憎恨他；危害别人的人，别人必然会危害他。这又有什么难处呢？只是上面不用来作为治理政事的原则，而士人们也不实行罢了。”从前晋文公喜欢士们穿一些难看的衣服，因此他的臣下都穿着羊皮做的衣服，用皮带挂着佩剑，戴着布质的帽子，人可以拜见君王，出可参朝廷行走。这是什么原因呢？是因为君王喜欢，所以臣下就去做，从前楚灵王喜欢士人们的腰纤细，因此他的大臣们都是一天只吃一顿饭，要先吸一口气才束腰带，要用手扶着墙才能站起来。不够一年的时间，朝廷上就站满面有饥色的大臣了。这是什么原因呢？是因为君王喜欢，所以臣下就去做。从前越王勾践喜欢士人们好勇斗狠，训练的时候就把人们集中起来，放一把火把船给烧掉，对左右的人说：“越国的财宝都在这里了！”越王亲自击鼓让臣下前进。士人们听到鼓声就争相前进，跳入火中而死的人，有一百多个，越王才鸣金收兵。所以墨子说：“缺少食物，穿着破烂，为名利而丧失性命，这些都是天下百姓觉得困难的事情，但如果君王喜欢的话，那么众将士就能够做到；何况互相爱护、互相获利根本就与这不同！因此爱惜别人的人，别人必然会跟着爱惜他；使人获益的人，别人必然会跟着使他获益；憎恨别人的人，别人必然会跟着憎恨他；危害别人的人，别人必然会会跟着危害他。这又有什么难处呢？只是不用“兼爱”作为治理政事的原则，而士人们也不实行它罢了。

【原文】

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈①太山越河、济也”。子墨子言：“是非其譬也，夫挈太山而越河、济，可谓毕劫②有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之”。何以知其然？古者禹治天下，西为西河，渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北炎防、原、菍、注后之邸③、嘑池之窦，洒④为底柱⑤，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民。东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆楚、干越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文之治西土，若日若月，乍光于四方、于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘⑥。天屑临⑦文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事太山。隧⑧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祇⑨商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。

【注释】

挈：搬动。

毕劫：强壮有力的样子。

后之邸：这里应为“召之邸”。

洒：分流。

底柱：指砥柱山。

彘（zhì）猪的肩膀肉。

屑临：屑，顾惜、重视。临：察看。

隧：这里应该作“隧”。

祗（zhī）：拯救。

【译文】

然而当今天下的士人君子们都说：“对，兼爱是非常好；虽然如此，但却很难得到实行。就像是搬动泰山和跨越黄河、济水一样。”墨子说：“这个比喻并不恰当。如果要搬动泰山，跨越黄河、济水的话，需要很大的力气。从古到今几乎没有人能够成功；何况互相爱护、互相获利根本就与这不同。古代的圣王们就曾经做到过。”怎么知道会是这样的呢？古时候大禹治理天下，在西面载凿了西河、渔窦，用来疏导渠水、孙水、皇水的洪流。在北面开凿防水、原水、泒水，注入后之邸、滹池之中，在黄河的砥柱山分流，凿开龙门，使燕、代、胡和西河的人民得到便利。在东面排泄地面上的积水，引入孟诸之泽，成为九条河流，用来止东面的洪水，使冀州的人民得到便利。在南面开凿江、汉、淮、汝几条河流，使洪水向东流入五湖之中，使荆楚、干越和面夷的人民得到便利，我们现在要用大禹的精神来实行兼爱又有什么困难。从前周文王治理西方的时候，就好像日月一样，光芒遍及四方。不因为自己是大国而去欺凌小国，不因为人数众多而去侮辱鳏寡，不用暴力去抢夺人们的谷物和猪狗。上天非常赞赏周文王的这种仁政，所以就使年老但没有儿子的人能够得以善后，孤身一人，没有兄弟亲戚的人，可以混迹在人群之中生活；年少而失去父母的人，能够有所依靠而成长起来。这就是周文王的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王的事迹，我们现在要用这种精神来实得兼爱。从前周武王将要祭祀泰山的时候，就由人记载道：“泰山啊，有道曾孙周王有事。现在大业已经成功，又有贤士在旁相助，用以挽救商、夏、蛮夷丑貉之民。即使是有至亲，也比不上仁人，即使万方有罪，都归于我一个人身上！”这就是周武王的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。

兼爱（下）

【原文】

今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎！是以股肱毕强①相为动宰②乎！而有道肆③相老教诲，是以老而地妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以以其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？

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