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韩非子（第5页）

④重：权势。

⑤属：徒属，指君主所属的官吏。

【译文】

这些臣子忘掉君主的利益而在外搞朋党私交，以便提拔他们的党羽，那么他们的属下能为君主出力办事的人就少了。他们交游广阔、党羽众多，里里外外结成朋党，即使有很大的罪责，为他们掩饰罪责的人也有很多。所以忠臣虽然没有罪过而遭难被处死，奸臣即使没有功劳却安稳得利。如果忠臣遭受危难，被处死，不是因为他们有罪，那么忠良就会隐退；如果奸臣安稳得利不是因为他们有功，那么奸臣就会更加得势，这就是国家衰亡的根本原因。如果是这样，群臣就会抛弃法治，重视个人的权势而轻视国法了。他们屡屡奔走于善于结党营私的“能人”门下，却一次也不上朝；千方百计考虑私人的利益，却从不为君主的国家着想。下属官员的人数虽然多，但不是用来尊重国君的；各种官职虽然齐备，但不是用来担当国家大事的。如果这样，那么君主虽然有君主的名称，而实际上只能依附于臣子的私家势力。

【原文】

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端、东西易面而不自知。故先王立司南①以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。法。所以凌过游外私也②；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错③，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳④，然必先以规矩为度⑤；上智捷举中事，必以先王之法为比。

【注释】

①司南：古代测量方向的器具。

②凌：击。过游：即上文“游意于法之外”，指越轨放纵的违法行为。外私：即上文“为惠于法之内”，指谋取私利的行为。

③错：通“措”。置，实施。

④意：测量。中（zhòng）绳：合乎墨线要求。

⑤规：画圆的器具。矩：画方的器具。

【译文】

臣子侵害他们的君主，好像地形迷惑走路的人那样，逐渐发展变化，使君主迷失了方向，东西变换了方位，他自己还不知道。所以先王设置司南来确定早晚太阳的方位。因此英明的君主使他的臣子们不在法律之外放纵越轨，不在法律之内私施恩惠，一举一动都符合法律。法律是用来打击违法、排除私利的；严刑，是用来贯彻君命、惩治臣下的。威势不能由君臣二者同时拥有，权力不能由君臣双方共同掌握。威势、权力由君臣共有，各种坏人就地明目张胆地活动；不严格依法办事，君主处理事情就危险了；执行刑罚不果断，就不能制服奸邪。因此说：巧匠用眼睛测量，就合乎绳墨的要求，但一定要先用圆规、矩尺作测量的标准；智慧绝高的人敏捷的行动合于事理，也一定要用先王的法度作为准绳。

【原文】

故绳直而枉木斫，准夷而高科削①，权衡县②而重益轻，斗石③设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿④贵，绳不挠⑤曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪⑥，绌羡齐非⑦，一民之轨，莫如法。厉⑧官威民，退淫殆⑨，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

【注释】

①准：量平的器具。夷，平。高科：凸出的部分。

②县：通“悬”。

③斗石：容量单位。十斗为一石，一百二十斤。

④阿（ē）：阿附，迎合。

⑤挠：屈曲，引申为迁就。

⑥缪：通“谬”。

⑦绌：通“黜（chǜ），削减。羡：多余。

⑧厉：整治。

⑨殆．通“怠”。

【译文】

所以墨绳拉直了，弯曲的木头就会被砍直；水平尺放平了，凸出的土包就会被削平；把秤悬挂起来称东西，量重的便要减些给量轻的；用斗、石等量具来量东西，多的就要减些给少的。所以，用法度治国，也不过是合乎法律的就推广，不合法的就弃舍不做罢了。法律不偏袒地位高贵的人，正如墨绳不迁就弯曲的东西。依法施加的制裁，聪明的人不能用言辞狡辩，勇猛的人也不敢凭武力抗争。惩罚罪过，不因他是大臣而回避；奖赏功劳，也不因他是普通人而遗漏。所以，要矫正君主的过失，处罚臣下的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一人民的行为规范，没有什么比法律更好的了。要整饬吏治，在人民中建立威望，消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气，没有什么比刑罚更好的了。刑罚重，人们就不敢因为自己地位高贵而轻视低贱的人；法度严明，君主就受到尊重而不被侵犯。君主受到尊重而不被侵犯，就会变得强大，能掌握住依法治国的要领，所以先王看重法度，把它传给后代。君主如果放弃法治，凭自己的偏爱而把国事交给臣子，那么君王与臣子就没有分别了。

六、二柄

【原文】

明主之所导制其臣者①，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓“刑、德”?曰：杀戮之谓“刑”，庆赏之谓“德”。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然②，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君、归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。

人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓③，此简公失德而田常用之也④，故简公见弑。子罕谓宋君曰⑤：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫⑥。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也，故劫杀拥蔽之⑦。主非失刑德而使臣用之⑧，而不危亡者，则未尝有也。

【注释】

①导：通“道”，由。

②故：通“顾”，可是，但是。则：却。

③下：下层，指在民间。斛（hǘ）：量容积的器具，古代十斗为一斛。

④简公：春秋时齐悼公的儿子，名壬。公元前485年，悼公被杀，他被立为齐国国君，在位四年，为田常所杀。德：奖赏大权。

⑤子罕：春秋战国时宋国有两个子罕，这里指战国时的皇喜，姓戴，氏皇，名喜，字子罕。

⑥见劫：被劫持，指君权被强夺。

⑦拥：通“壅”，堵塞，隔绝。

⑧非：是“兼”的坏字，当作“兼”。

【译文】

英明的君主用来控制他臣下的手段，不过是两种权柄罢了。这两种权柄，就是“刑”和“德”。什么叫做“刑”、“德”呢?就是：杀戮的权力叫做“刑”，奖赏的权力叫做“德”。做臣下的害怕杀头惩罚而贪图奖励赏赐，所以，君主如果亲自使用那刑赏的大权，那么群臣就害怕君主用刑的威势而追求君主行赏的好处了。但是当代的奸臣却不是这样，对他所憎恶的人，就能从他君主那里取得刑赏大权来惩治他们；对他所喜欢的人，就能从他君主那里取得刑赏大权来奖赏他们。现在如果君主不是使赏罚的威势和好处出于自己，而听任他的臣下去行使自己的赏罚大权，那么全国的民众就都害怕他的臣子而看轻他们的君主、归附他的臣子而背离他们的君主了。这是君主失去刑赏大权的祸害啊。老虎之所以能够制服狗，是因为它的脚爪和牙齿，假使老虎去掉了它的脚爪和牙齿而让狗来使用它们，那么老虎反而要被狗制服了。

君主，是依靠刑赏大权来控制臣下的。现在君主如果抛弃了自己的刑赏大权而让臣下去使用它，那么君主反而要被臣下控制了。过去田常在朝廷向君主求取爵位、俸禄而把它赐给群臣，在民间加大斗、斛来把粮食施舍给百姓，这是齐简公丧失了奖赏大权而田常使用了它，所以齐简公被杀掉了。子罕对宋桓侯说：“奖赏恩赐这种事，是民众所喜欢的，请您自己去施行它吧；杀戮刑罚这种事，是民众所憎恶的，请让我来承担它吧。”于是宋桓侯失去了用刑的权力而子罕使用了它，所以宋桓侯被劫持了。田常单单用了奖赏的权力，简公就被杀掉了；子罕单单用了刑罚的权力，宋桓侯就被劫持了。所以，当今社会上做臣子的兼有了刑罚和奖赏两种大权来使用它们，那么当今君主的危险就比齐简公、宋桓侯更厉害了，所以现在的臣子劫持、杀害、隔绝、蒙蔽他们的君主。君主同时失去了刑罚和奖赏两种大权而让臣下去使用它们，却又不危险灭亡的，那是从来没有过的啊。

七、扬权

【原文】

天有大命，人有大命①。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形②；曼理皓齿③，说情而损精④。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见⑤，素无为也⑥。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳⑦。左右既立⑧，开门而当⑨。勿变勿易，与二俱行⑩。行之不已，是谓履理也。

【注释】

①命：指道，即规律。

②甘：甘美。形：形体，指身体。

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