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韩非子（第23页）

③子思：是孔子的儿子孔鲤之子，孔子的孙子，名伋，被后儒尊称为“述圣”。孔子死后师从曾子。曾子，名参，是孔子的学生。《孝经》即为曾参所作。被后儒称为“孝圣”。

④子张：姓颛孙，名师，鲁国人，是孔子诸弟子中最为激进的一派。他们讲究戴矮帽，随便不拘，衣冠行为同于流俗，缺乏儒者的雍容气度和儒雅风范，被荀子称为“贱儒”。

⑤颜氏：颜回也。颜回品格高尚，学识渊博，最得孔子之意。被后人推为孔子七十二贤之首，尊称“复圣”，颜氏之儒是孔子诸弟子中的“德行派”。

⑥漆雕氏：姓漆雕，名开，是孔子诸弟子中的任侠派。

⑦仲良氏：陈良，楚国人，是兼有曾子、子夏二家的学派。

⑧孙氏：即荀子学派。

⑨乐正氏：乐正克。作《大学》、《学记》，是孔子诸弟子中的《大学》学派。

⑩相里氏：姓相里，名勤。

（11）《庄子·天下》篇说：南方之墨者苦获、已齿、邓陵氏之属云，则邓陵氏之墨学，当是墨子死后流传在南方的墨家学派。

（12）离：分也。

（13）使：由……，让……。

（14）此句应为：虞夏七百余岁，殷、周二千余岁。此取概数而言。

（15）意者：想必。必：必定，肯定，此指可以下结论。

【译文】

世间最显要的学派是儒家和墨家。儒家学派造诣最高的是孔丘，墨家学派造诣最高的是墨翟。自从孔子死后，儒家分为子思学派、子张学派、颜氏学派、孟氏学派、漆雕学派、仲良学派、孙卿学派、乐正学派。自从墨子死后，墨家学派有相里氏学派、相夫氏学派和邓陵氏学派。因此，自孔、墨以后，儒家分为八家，墨家分为三家，他们对孔墨学说的取舍各不相同，然而都自称是得到了孔墨的真传，孔墨不能复生，将由谁来鉴定后世的学派哪一家得到孔墨的真传呢?孔子、墨子都称道尧舜，而他们对尧舜的取舍各不相同，都自称得到了尧舜之道，尧舜不能复生，将由谁来鉴定孔墨谁真正得到尧舜之道呢?经历了夏朝七百余年，殷、周二千余年的历史演变，却不能确定儒、墨两家所托的尧舜是真是假，而今儒、墨的后学却想要回溯三千年前的古史来审定尧舜之道，想必一定是不可能的。如果未经调查研究就轻易下结论，是愚蠢的举动；如果不能确定就轻易地来依据它，就是一种欺骗。所以，坚信不疑地依据先王，武断地确定尧舜之道，这不是愚蠢就是欺骗。愚蠢、欺骗的学说、悖乱无常的行为，英明的君主是不会接受的。

【原文】

今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资①。”今夫与人相若也②，无丰年旁人之利，而独以完给者③，非力则俭也；与人相若也④，无饥馑疾疚祸罪之殃⑤，独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家⑥，是夺力俭而与侈惰也，而欲索民之疾作而节用⑦，不可得也。

今有人于此，义不入危城⑧，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛⑨，世主必从而礼之⑩，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也；今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事（11），不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役（12），服文学而议说（13），世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈（14），不可得也。立节参明（15），执操不侵（16），怨言过于耳，必随之以剑（17），世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏（18），而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗（19），不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士（20），所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也（21）。

【注释】

①与：赐予。

②夫：彼，另一些人，此指富裕的人。相若：相同。

③完给：可以满足供给，给能自给自足。

④此句的主语是贫穷的人，意指贫穷的人跟富人一样。

⑤疚：久病。罪：当为“灾”之误，即祸灾。

⑥上：指君主。

⑦疾作：指积极劳作。

⑧义：主张。此指这些人的为人。

⑨易：交易。即《孟子·尽心》所说：拔一毛而利天下不为也。

⑩从而：因此。

（11）重殉：重视。

（12）徒役：学徒弟子。当时的学徒弟子都要为老师服一定的杂役，故称徒役。

（13）服：学习。

（14）言谈：此指议论时政。

（15）参明：高明。此指气节高峻、明朗。参，高也。

（16）执操：指所持有的志节。不侵：指不被别的人或事侵害。

（17）随之以剑：指听到对自己的怨言，立即与对方用剑决斗。

（18）斩首：指在战斗中斩敌人的首级。

（19）距：拒也。

（20）介士：甲士，指战斗的士兵。

（21）这五句也见于《五蠹》篇。

【译文】

现在的学士讲到治理国家，大多都说：“拿土地赐予贫穷的人民，来充实那些无资产的人们。”现今富人和穷人是一样的。没有丰收的年景和意外的财产收入，而独自可以自给自足，不是因为用力劳作就是因为节俭；贫穷的人与富人也是一样的，没有遇到饥馑、久病不愈，或者殃及灾祸，而独自贫穷者，不是因为奢侈就是因为懒惰。奢侈而懒惰者贫穷，而力作和节俭的人富裕。现在，君主征收富人的财物来布施给穷人，这就等于是夺取力作和节俭者的成果来给予奢侈和懒惰者了，这样，想要得到大家积极劳作而且节俭，是不可能做到的。

现在有的人，其为人是不入危险之城，不参加国家的军队，不用天下（国家）的大利益来交换腿上的一根汗毛，君主一定因此而礼敬他们，高看他们的智慧和行为，认为他们是轻视利益而珍视生命的人。君主之所以陈设良田美宅，设立高官厚禄，是用来换取百姓的拼死报效；现今君主尊显那些轻物重生的人，又反过来求得百姓出生入死重视君主的事情，这是不可能得到的。（儒士们）收藏诗书，学习谈论，聚集徒众，学习文学而议论朝政，君主一定因此而礼敬他们，说：“礼敬贤士，乃是先王之道。”官吏所收赋税的对象，是农耕的百姓，而君主所豢养的是学士。耕田的人被征收重税，学士则会得到众多的赏赐，反过来想要求得百姓积极劳作而少去议论时政，这是不可能实现的。有人确立了高峻、明朗的气节，所持有的志节不被别的人或事情所侵害。听到有对自己的怨言，立即会与对方用剑来决斗，君主一定因此而礼敬他们，认为这是爱好自己名誉的人。斩首杀敌的功劳得不到赏赐，但为了自家的私利而斗勇却能得到尊显，反过来想求得百姓的积极参战拒敌而不为自己的私利斗勇，这是不可能得到的。国家和平时期就豢养儒士和侠客，国家有难则要用甲士，平常所养之人不是有难时所用之人，国难时所用之人又不是平常所养主人，这就是国家动乱的原因。

【原文】

天下皆以孝悌忠顺之道为是也①，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君②，有曲于父③。尧、舜、汤、武或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣④，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸⑤，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜其臣者也⑥；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也⑦。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家⑧，为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也⑨。臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常⑩，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐（11），戴氏夺子氏于宋（12）。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎?是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。

【注释】

①悌：敬爱兄长。

②弑：杀。古时把臣杀君、子杀父叫“弑”。

③曲：弯曲，这里有背逆的意思。

④君其臣：让他的臣子做君主。传说尧在年老时把他的君位让给舜。

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