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韩非子（第22页）

⑨鲧（gǔn）、禹决渎（dú）：传说鲧是禹的父亲，夏后氏的部落首领。他奉尧的命令治水，采用拦河筑坝的方法，没有成功，被舜杀死；禹接受了他父亲的教训，疏通河道，导流入海，治服了洪水。决，疏通。渎，通海的河道。

⑩新圣：新时代的圣人。

（11）期：期望，羡慕。修古：远古。修，亦作“习、治”解。

（12）法：效法。常可：永远适宜的办法，陈规。

【译文】

在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了一位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害，人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊味，人们因而很爱戴他，推举他治理天下，称他为燧人氏。到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古时代，夏桀和商纣残暴昏乱，商汤和周武王就起兵讨伐。如果在夏朝的时代还有人构木为巢、钻木取火，一定会被鲧、禹所嗤笑；在殷、商时代还有人把疏通河道当作紧急之务的，一定会被商汤和周武王所嗤笑。那么，如果当今还有人称赞尧、舜、禹、汤、武那一套办法，也一定要被当代的圣人所嗤笑了。所以，圣人不向往久远的古代，不效法恒久不变的常规，要研究当代的社会情况，并据此为它制定相应的措旆。

【原文】

古者丈夫不耕①，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙②。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不翦③，采椽不④；粝粢之食⑤，藜藿之羹⑥；冬曰麂裘⑦，夏曰葛衣⑧；虽监门之服养⑨，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿⑩，以为民先；股无胈（11），胫不生毛（12），虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也（13）。今之县令，一日身死，子孙累世驾（14），故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也（15）。夫山居而谷汲者（16），媵腊而相遗以水（17）；泽居苦水者，买庸而决窦（18）。故饥岁之春，幼弟不饷（19）；穰岁之秋（20），疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。是以古之易财（21），非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也（22），财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐（23），非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾（24），称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

【注释】

①文夫：泛指成年男子。

②大父：祖父。

③茅茨（cí）：茅草盖的屋顶。

④采：栎（lì）木。椽（chuán）：架在屋顶檩木上的木条。（zhuó）：砍削。

⑤粝（lì）粢（zī）：泛指粗劣的食物。粝，粗米。粢，谷类。

⑥藜：一年生草本植物，嫩叶可吃。藿（huò）：豆叶。羹（gēng）：浓汤。

⑦麑（ní）裘：泛指兽皮衣服。麂，小鹿。裘，皮衣。

⑧葛衣：粗布衣。葛，一种多年生蔓草，根可吃，纤维可织布。

⑨虽：即使。监门：看门的人。服养：指穿的和吃的。

⑩臿（chā）：锹。

（11）股：大腿。胈（bá）：肌肉。

（12）胫（jìng）：小腿。

（13）多：称誉，赞美。

（14）累世：接连几代。。（xié）驾：系马套车。这里指是有马车坐。

（15）薄厚：指利益的大小。

（16）汲（jí）：取水。

（17）媵（1ǘ）：楚国人二月间或祭祀饮食神的节曰。腊（là）：祭名，周历十二月（夏历十月）举行，祭祀百神。遗（wèi）：赠送。

（18）庸：雇工。窦（dòu）：孔洞。这里指沟渠。

（19）饷（xiǎng）：供给食物。

（20）穰（ráng）：庄稼丰熟。

（21）易：看轻。

（22）鄙：贪吝。

（23）士：通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，指依附贵族。

（24）戾（1ì）：凶暴。

【译文】

在古代，男人不耕地，野生的果实足够吃；妇女不用纺织，禽兽的皮足够穿。不用费力而供养充足，人口少而财物有余，所以人们之间用不着争夺。因而不实行厚赏，不使用重罚，而民众自然安定。现在人们养有五个儿子并不算多，每个儿子又各有五个儿子，祖父还没有死就会有二十五个孙子。人口多了，而财物缺乏，费尽力气劳动，还是不够吃用，所以民众互相争夺，即使加倍地奖赏和不断地惩罚，仍然免不了要发生混乱。

尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栎木椽子都不曾砍削；吃的是粗粮，喝的是野菜汤；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣，即使现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄，带领人们干活；累得大腿的肉减少了，小腿上的汗毛都磨光，即使奴隶们的劳役也不过如此。由此说来，古代让出天子地位的人，不过是辞掉了看门奴仆般的苦差，摆脱奴隶样的繁重劳苦罢了，所以把天下传给别人也并不值得赞美和恋念。如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代乘肥马坐坚车，所以人们看重县令的职位。因此人们对于让位这件事，能够轻易地辞掉古代的天子地位，却难以舍弃今天的县令职位，这是因为利益大小的实际情况不同啊。住在山上到深谷去打水的人们，节日里用水做礼物互相赠送；住在洼地苦于水涝的人们，却要雇人挖渠排水。所以荒年的春天，对自己的幼弟也不能管饭；丰年的秋天，对疏远的过客也一定招待吃喝。这并不是疏远亲人，而偏爱过客，是因为收成多少的实际情况不同啊。因此古人看轻财物，并不是仁慈，而是因为财物多；今人发生争夺，并不是贪吝，而是因为财物少。轻易地辞掉天子荣誉，不是什么品德高尚，而是因为古代权位太轻；争夺官职和依附权贵，不是什么品德卑下，而是因为当今权势太重。因此圣人研究社会财富的多少，考虑权势的轻重，来制定他的政令。刑罚轻不算是仁慈，责罚严不算是暴虐，是适应社会情况而行事。所以国家应做的事情取决于社会情况的变化，而应备的措施要跟所做的事情相适应。

【原文】

宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株①，冀复得兔②。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政③，治当世之民，皆守株之类也。

【注释】

①释：丢下。耒（lěi）：古代翻土的农具。

②冀：希望。

③先王：这里指尧、舜、禹、汤、武。

【译文】

有个宋国人在田里耕作，田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断脖子死了。从此这个宋人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到撞死的兔子。他当然不可能再得到兔子，自己却被宋国人所嗤笑。现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑和守株待兔之类人一样可笑了。

二十、显学

【原文】

世之显学①，儒、墨也。儒之所至②，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子思之儒③，有子张之儒④，有颜氏之儒⑤，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒⑥，有仲良氏之儒⑦，有孙氏之儒⑧，有乐正氏之儒⑨。自墨子之死也，有相里氏之墨⑩，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨（11）。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三（12），取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎?（13）孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎?殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁（14），而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎（15）!无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。

【注释】

①显学：地位显要的学派。

②至：最高。

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