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韩非子（第21页）

【译文】

大体上说国家所以得以太平无事，依靠的是刑罚；可是如今为个人实行仁义的人受到尊重。国家的政权所以能够保持，是依靠安定平静；而那些灵牙利齿，能言善辩，阿谀逢迎，专门讲别人坏话的人却得到了任用。周边国境之内所以听从君主的指挥，是依靠诚信与恩惠；可是那些行为不正，思想巧诈，倾轧陷害别人的人却被使用。君上的命令所以能够被执行，权威所以被树立，是因为臣下谦恭、严格约束自己，听从君主的命令；可是那些隐居山野而否定现实的人却显赫于世。国家粮食储备之所以充实，是因为耕田的农民从事根本性的农业生产；可是那些编织丝带、织锦刺绣、彫刻绘画等从事非根本性劳动的人却发了家。君主的名望之所以能成就，城池土地之所以能够不断增加，是依靠战士的征战；如今战士的遗孤却忍饥挨饿，在路上乞讨，而那些供人取乐的娼优、酒徒之类的人却乘坐高级的车子，穿着丝绸服装。奖赏俸禄，是用来充分调动百姓的力量、换得臣民效死尽忠的；如今取得战争胜利攻城略地的战士显然劳苦却与奖赏无缘，而那些占卜爻卦、看手相、用“获取雄狐”的《蛊》卦的繇词，编造逢迎话的人，却曰曰得到奖赏。君主掌握法律制度，是用以使君主独有生杀之权的；可是如今维护法律制度的人要以忠民影响君主却不被接纳，而那些花言巧语，行为不轨的以侥幸的心理苟营于世的人却屡次被任用。按照法制直言敢谏，致力于名实相符，循规蹈矩，依法惩处坏人，是用以为君主治理国家的条件，可是这样做的人却越来越被疏远；而那些阿谀逢迎、想要危害社稷的人却被亲近宠幸。收取全部租税，集中全部民众的物力、财力，是为了防备灾难发生和充实国家的府库，可是士兵中逃避征战隐藏起来，依附有势力的门第来躲避服役出力和赋税而使朝廷不能使用的人数用万计算。预备良田和方便的住宅，是为了激励作战的士兵的；可是抛洒头颅、开腹破肠、尸体丢弃沙场的兵士，却没有容身的住宅，自己身死之后田地却被掠夺；那些漂亮年轻的女人，和毫无功劳的大臣、亲信，却能挑选好的住宅并得到授予，选择良田并得到供参。奖赏、鼓励一律从君主发出，是为了独自控制臣下；可是战场上的兵士们却得不到官职，而那些无所事事的隐士却能尊贵显赫。君主用这种种事实进行教导，名声怎么能不低下?地位怎么能不危险?使君主名声低下、地位危险的人，一定是那些不服从朝廷法制命令、对朝廷怀有二心，致力于私家学术、反对现实社会的人；可是朝廷不禁止他们的行动，不解散他们的群体以便拆散他们的私党，却要尊崇他们，这是掌权者的过错。上古所以要树立明廉洁、知羞耻的道德观念，是为了使臣下倾其全力工作；可是如今士大夫不以肮脏下流为羞耻却能当上大官，那些由于女儿、妹妹的私人交情，不必依照官职次序而升官。赏赐赐给别人是为了表示看重这个人；可是作战有功劳的士兵却贫穷卑贱，而那些受宠幸的小人、娼优却得到越级地晋升。名声和称号真实可信，是用以使君上的威势上下相通的手段；可是君主被蒙蔽，君主的亲信和宠幸的女人却能随意往上通报并能主持任用，所有的官吏都主管升迁、授予爵位，这是当政者的过错。大臣任命官职，与部下先谋划结党营私，即使不合法也照做不停，威势和利禄都掌握在臣下之手，结果君主地位低下而臣下的地位就贵重了。

【原文】

夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也。而士有二心私学、岩居窞处、托伏深虑①，大者非世，细者惑下；上不禁，又从而尊之以名，化之以实，是无功而显，无劳而富也。如此，则士之有二心私学者，焉得无深虑、勉知诈与诽谤法令②，以求索与世相反者也?凡乱上反世者，常士有二心私学者也。故《本言》曰③：所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。故曰：道私者乱④，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞⑤，以非法措于上⑥。上不禁塞⑦，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富⑧。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也⑨。

【注释】

①窞（dàn）：洞穴。托：寄托。深虑：周密地谋划。

②勉：尽力。诽谤：批评。

③《本言》：韩非子所看过的书名，今世不见其书。

④道：同“导”，由，引导。

⑤造言：编造谎言。作辞：意同“造言”。

⑥措于上：意同“措其上”，放置在法制之上。

⑦禁塞：禁止，指禁止“以非法措其上”的行为。

⑧赖赏：依赖奖赏。赖：依靠，依赖。

⑨胜：超越，越过。

【译文】

建立法律政令，是为了废止私家的活动。法律政令施行了，私家的活动就要废止。私家活动，是用来扰乱法制的。学有专长的人中，有的分心从事私家学术活动，有的隐居山野，有的投身权势之门隐藏起来做周密的谋划，势力大的非难整个社会，势力小的迷惑他的部下；君主对此不予禁止，又紧随其后用名声抬高他们，用实际利益改变他们的处境，这就使没有功绩却得到显赫，没有付出劳苦却得到富有。像这样，那些学有专长的人中分心从事私家学术的人，怎么能不周密谋划、用尽智慧伪诈，参与批评国家法律政令，以便寻找和当今社会相违背的人呢?凡是扰乱君上反对社会的人，肯定是学有专长的人中从事私家学术的人。所以《本言》上说：“用来治理国家的原则，是法制；用来扰乱国家的东西，是私家活动。法制确立以后，没有谁能再从事私家活动。”所以说：引导从事私家活动的国家就动乱，引导以法行事的国家就太平。君主没有自己的治国原则，那些智慧者就有私家的言论，贤能者就有私家的思想。君主有私下里的恩惠，臣下就会有私下的欲望，乖巧的智慧者结成群体，编造各种言论，将不合法的言论置于法制之上。君主非但不禁止，却又紧跟着尊崇他们，这是教导臣下不听从君主，不服从法令。所以乖巧的贤能的人使自己的名声显赫而居于要职，奸佞不正的人依靠君主的奖赏而暴富，所以君主超越不了臣下。

（闫玉山注译）

十八、六反①

【原文】

畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。学道立方②，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”。游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰“辩智之士”。行剑攻杀，暴傲③之民也，而世尊之曰“磏④勇之士”。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉⑤之士”。此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。嘉厚纯粹，整谷⑥“之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰”怯慑之民”也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“谄谗之民”也。此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此，此之谓“六反”。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅⑦于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎善宜赏之士，索国之富强，不可得也。

【注释】

①六反：六种行为自私自利、无法无天之人，世人却称赞他们，君主却重用他们；六种无私为国之人，世人却诋毁他们，君主随之贱视他们，此谓“六反”。

②方：方术，学说。

③憿（jiǎo）：侥幸。

④磏：锋芒毕露。

⑤任誉：以友情为重，为朋友求情说好话。

⑥整谷：正派善良。

⑦壅：被蒙蔽。

【译文】

贪生怕死，逃避战争，是投降逃亡的人，而世人却尊称他们为珍惜生命之人。学习仁义道德，创建学说，是触犯法律的人，而世人却尊称他们为通晓经典文献的人。游手好闲却享受丰厚俸养，是掠夺他人食物不劳而获的人，而世人却尊称他们为有才能的人。满嘴歪理，只会玩弄智巧的人，是虚伪欺诈之人，而世人尊称他们为善辩有智的人。用剑杀人，是凶暴而求侥幸的人，而世人却尊称他们为有锋芒而勇敢的人。包庇坏人不举报坏事是应当处死的人，而世人却尊称他们为以友情为重并为朋友扬善隐恶的人。这六种人，是世俗称赞有加的。为国家危难赴汤蹈火，为忠诚而献身，是为节气而死的人，而社会上却贬低他们为不会打算的人。少见闻，服从法令，是遵守法律的人，而社会上却贬低他们为浅陋无知的人。努力耕作，自食其力，是会创造财富的人，而社会却贬低他们为缺少才能的人。人好敦厚，朴实纯正，是正派善良的人，而社会上却贬低他们为愚蠢呆板的人。重视命令，谨慎做事，是尊重君主的人，而社会上贬低他们为胆怯怕事之人。打击敌人，告发坏人，是使君主明理的人，而社会上却贬低他们为谗媚小人。这六种人，是世俗所诋毁的。奸诈虚伪无益于国家的人有六种，社会是如此的称赞他们；耕作劳动有益于国家的人也有六种，而社会却又如此的诋毁他们，这就叫“六反”。平民百姓根据对自己的利益而称赞前六种人，君主听到虚名而礼遇他们。礼遇他们，必然会奖赏他们。百姓根据对自己的害处而诋毁后者，君主被世俗蒙蔽而轻贱他们，轻贱他们，就必然会惩罚他们。所以名声和奖赏就落在自私干坏事应当治罪的人头上。而诋毁和惩罚却落在无私为公行善应当奖赏的人身上，这样的话，想让国家富强，是不可能的。

【原文】

古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤①者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄②矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽③，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎?今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法。必于赏惩，赏罚不阿，则民用官。官治则国富，国富则兵强，而霸主之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则劝伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。

【注释】

①弹痤：用石针割刺疮。

②郄：通“隙”，裂痕。

③怀衽：怀抱。

【译文】

古时有句谚语：“行政事就像洗头一样，虽然要脱落头发，也一定要洗头。”舍不得废弃脱发而忽略新长头发的好处，是不懂权衡利益关系。用石针割刺疮是很痛的，喝药是很苦的，因为怕苦而不割刺疮不吃药，就会活不下去，治不好病。现在君主和臣下的关系，不像父子之间那么深的恩德，可君主却用道义约束臣下，君臣之间的关系就必然会有裂痕了。而且父母对于儿女，生男孩就互相祝贺，生女孩就溺死。儿女都从父母的怀抱中生出来，但男孩受祝贺，女孩却溺死，是父母考虑到以后的好处，计算长久的利益。所以父母对于子女，况且用计算的心理对待，何况是没有父子恩情的人呢?现在学者游说君主，都让君主放弃求利之心，采用相爱的原则，是要求君主具有超过父母对子女的爱，这是不熟悉君臣父子之间的恩德，是诡诈和欺骗，所以英明的君主不会接受。圣人治理国家，要审慎于法律禁令，法律禁令清楚明白，那么官吏就会依法治理。坚决实行赏罚，赏罚公正不偏私，百姓就会听从，百姓听从使唤，官吏尽心尽力，国家就能富强，国家富强，军队就会强大，霸主的事业就可成就。成为霸主，是君主最大的利益。君主怀着获大利的心情去治国，所以他任命有相当能力的人担任官吏，他的赏罚没有偏私。要使臣民明白，努力耕作，拼命作战，就可以建立功劳，得到爵位和俸禄；得到爵位和俸禄，就可以成就富贵之业。获得富贵，是人臣的最大利益。臣下怀着获大利的心情办事，所以肯冒险，用尽自己的力量也不怨恨，这就是说君主对臣下不一定要仁爱，臣下对君主不一定要尽私忠，就可以成就霸主事业了。

十九、五蠹

【原文】

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作①，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下②，号之曰有巢氏③。民食果蓏蚌蛤④，腥臊恶臭而伤害腹胃⑤，民多疾病。有圣人作，钻燧取火⑥，以化腥臊，而民说之⑦，使王天下，号之曰燧人氏⑧。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎⑨。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣⑩。是以圣人不期修古（11），不法常可（12），论世之事，因为之备。

【注释】

①作：起来，兴起。

②王（wàng）：称王，即统治。

③有巢氏：传说中发明巢居的人或人群。

④果蓏（luǒ）：瓜果的总称。蘸，瓜类植物的果实。蛤（gé）：蛤蜊（1í）。

⑤恶臭（xiù）：难闻的气味。

⑥燧（suì）：古代取火的器具。

⑦说：同“悦”，喜欢。

⑧燧入氏：传说中发明钻木取火的人或人群。

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