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韩非子（第20页）

③弊：通“蔽”。

【译文】

韩非回答他说：“这是不可以进行估量比较的。人要是不吃东西，十天就死了；大冷到了极点，要是不穿衣服也会死。如果要评论穿衣和吃饭哪一样对人更为要紧，那么应该说它们是不可或缺的，因为它们都是维持生命所必须具备的东西。现在申不害主张术治而公孙鞅推行法制。术治这个东西，就是根据各人的能力来授予相应的官职、按照官职名分来责求其实际的功效、掌握住生杀大权、考核各级官吏的才能这么一整套的方法。这是君主所掌握的。法制这个东西，就是法令明确地著录在官府中、刑罚制度一定贯彻到民众的思想意识中去、奖赏只给予谨守法令的人而刑罚施加于触犯禁令的人这么一整套的制度。这是臣下所遵循的。君主如果没有术治，就会在上面受蒙蔽；臣子如果没有法治，就会在下面闹乱子；所以这两样东西是不可或缺的，它们都是成就帝王大业的工具啊。”

【原文】

问者曰：“徒术而无法①，徒法而无术，其不可何哉?”

【注释】

①徒：单，只。

【译文】

发问的人说：“只运用术治而不实行法治，只实行法治而不运用术治，两者都不行，为什么呢?”

【原文】

对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法①，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令，则道之②；利在新法后令，则道之；利在故新相反、前后相勃③，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣④。故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也⑤。

【注释】

①擅：专。

②道：由。

③勃（bèi）：通“悖”。

④谲：欺诈。

⑤饰：通“饬”。

【译文】

韩非回答说：“申不害，是韩昭侯的辅佐大臣。韩国，是晋国中分出来的一个国家。晋国的原有法律还没有废除，而韩国的新的法律又产生了；前代君主的政令还没有收回，而后代君主的政令又下达了。申不害不去统一那旧法和新法，也不去统一那先后下达的政令，那么奸邪的事就增多了。所以，奸臣们看到自己的利益存在于原有的法律和从前的政令之中，那就按照这些原有的法律政令来办事；他们看到自己的利益存在于新的法律和后来的政令之中，那就按照这些后来的法律政令来办事；如果他们的利益存在于旧法和新法的相互对立、从前的政令和后来的政令的相互违背之中，那么申不害即使以十倍的努力让韩昭侯运用术治，奸臣们仍然有办法来玩弄他们的言辞进行诡辩了。所以韩国的君主依靠了拥有万辆兵车的强大韩国，经过了七十年也还是没有能够达到称霸称王的地步，这是他们虽然在上面运用了术治，但没有用法制经常对官吏进行整顿所造成的危害啊。

十七、诡使

【原文】

圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名①。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也②。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名③。三者非不存也，而世一治一乱者，何也?夫上之所贵与其所以为治相反也。

【注释】

①名：名声，包括声誉、名称。

②道：由，遵从。

③名：当指法律制度。

【译文】

聪明人用来制定治国原则的方法有三种：一是利益，二是威势，三是名分。利益，是用来获取民众的；威势，是用来推行法令的；名分，是君臣上下共同遵循的。除去这三条，即使还有其他方法也不能解决紧要的问题。如今利益不是没有，可是百姓却不被感化；君主的威势不是不存在，可是臣民却不听从；官府不是没有法制，可是国家治理得却不与法律条文相符。这三种方法不是不存在，但是社会有的安定有的混乱，这是为什么?因为君主所推崇提倡的东西和他用来治理国家的原则互相违背。

【原文】

凡所治者①，刑罚也；今有私行义者尊②。社稷之所以立者，安静也；而躁险谗谀者任。四封之内所以听从者，信与德也；而陂知倾覆者使③。令之所以行，威之所以立者，恭俭听上；而岩居非世者显。仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、刻画为末作者富④。名之所以成、城池之所以广者，战士也；今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝⑤。赏禄，所以尽民力易下死也；今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮、视手理、狐虫为顺辞于前者曰赐⑥。上握度量，所以擅生杀之柄也；今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御⑦。据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远；谄施顺意从欲以危世者近习⑧。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之门以避徭赋而上不得者万数。夫陈善田利宅，所以战士卒也，而断头裂腹播骨乎平原野者，无宅容身，死田夺⑨；而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受⑩，择田而食（11）。赏利一从上出，所以善剬下也（12）；而战介之士不得职，而闲居之士尊显。上以此为教，名安得无卑，位安得无危。夫卑名位者，必下之不从法令、有二心务私学、反逆世者也；而不禁其行，不破其群，以散其党，又从而尊之，用事者过矣。上世之所以立廉耻者，所以属下也（13）；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐之所以为重也（14）；而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级（15）。名号诚信，所以通威也；而主掩障，近习女谒并行（16），百官主爵迁人，用事者过矣（17）。大臣官人，与下先谋比周（18），虽不法行（19），威利在下，则主卑而大臣重矣。

【注释】

①凡所冶者：从下文“社稷之所以立者”推断，本句当作“凡国之所以冶者!为是。

②私行义者：私下里为了自己的目的而行义的人。这类人如田成子即是，他请求赏赐给大臣，大斗借出小斗贷入等厚施民间的行为就是私行义。

③陂：不正。知：同“智”，智慧，这里指为行私利而用智慧，巧诈。

④綦组：编织丝带之类。

⑤优：演戏、歌舞的人。

⑥视手理：看手上的纹理，即看手相。狐虫：同“狐蛊”，狩孤一类的蛊卦。语出《左传·僖公十五年》：“卜徒父筮之，吉：涉河，候车败。’诘之。对曰：‘乃大吉也。三败，必获晋君。其卦遇蛊曰：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”夫狐蛊，必其君也。’”蛊是《易》中卦名，但“千乘三去，三去之余，获其雄狐”一文却不见今本《易经·蛊卦》，当是卜徒父临时编造的繇词。顺辞：顺口编造的繇词。

⑦奸轨：同“奸宄”，犯法作乱者。

⑧施：邪僻不正。

⑨死田夺：应作“身死田夺”，“身”字涉上文而夺。

⑩受：同“授”授予，送给。

（11）食（sì）：同“饲”，给…吃，供养。

（12）善：同“擅”，专断。剬：同“制”。

（13）属（zhǚ）：倾注，这里指倾注能力。

（14）赏赐之所以为重：语义不通，疑应作“赏赐之加所以为重”，意为赏赐加于人身，是为了重视其人。

（15）便辟：统治者亲近宠幸的小臣。超级：超越应有的等级。

（16）谒（yè）：告发，报告。

（17）用事者：即主事者，指君主。

（18）比周：勾结起来干坏事。

（19）虽不法行：应理解为“虽不法，行”。即使不合法度，仍要去做。

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