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韩非子（第13页）

主之所用也七术，所察也六微③。

七术：一曰众端参观④，二曰必罚明威⑤，三曰信赏尽能⑥，四曰一听责下⑦，五曰疑诏诡使⑧，六曰挟知而问⑨；七曰倒言反事⑩。此七者，主之所用也⑩。

【注释】

①内储说上：储说即积累传说故事。《韩非子》一书在“储说”里积累了大量的民间故事与历史传说，因篇幅太大，分为内储说，外储说两大类。内储说分上、下两大部分，外储说又分左上、左下、右上、右下四部分。每篇先提出观点，叫“经”；后举出枢关传说故事说明，称“说”。内储说，外储说在体例上都是经文集中在前，说文集中在后，为阅读方便，本书把“经”和相应的“说”放在一起。②七术：七种统治方法。③微：隐微。六微：六种隐微的情形。④众端参观：从许多方面参照验证臣下的言行。⑤必罚明威：对犯罪的臣子坚决严惩以显示君主的威严。⑥信赏尽能：兑现对有功臣子的赏赐，使臣下竭尽才能。⑦一听责下：逐一听取臣子们的言论，督责他们的行动。⑧疑诏诡使：传出可疑的诏令，使用诡诈的手段。⑨挟知而问：拿已经知道的事情去问大臣。⑩倒言反事：故意说与本意相反的话，做与实情相违的事。（11）这“七术”之中，“众端参观”“一听责下”是君主了解情况的做法；“必罚明威”“信赏尽能”讲赏罚制度；其余三者是测试臣下忠诚与否的策略。

【译文】

君王用来控制臣子的方法有七种，称为七术；君王需要明察的隐微情况有六种，称为六微。七术：一是从许多方面参照、验证臣子的言行；二是对犯罪的人必须严惩以显示君王的威严；三是对尽心尽力的臣子一定兑现奖赏鼓励臣子们各尽所能；四是逐一听取臣子的意见，督责他们的行为；五是故意传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而明知故问；七是故意说反话，做错事来试探臣子。这七种方法，是君王治理臣子时必须要使用的。

【原文】

鲁哀公①问于孔子曰：“鄙谚曰：‘莫众而迷。’今寡人举事，与群臣虑之，而国愈乱，其故何也?”孔子对曰：“明主之问臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直议于下。今群臣无不一辞同轨②乎季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹不免于乱也。”

一曰：晏子聘鲁③，哀公问曰：“语曰‘莫三人而迷。’今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也?”晏子曰：“古之所谓‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰‘莫三人而迷’。今鲁国之群臣以千百数，一言④于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉?”

【注释】

①鲁哀公：名蒋，春秋末期鲁国国君。②轨：车辙。一辞同轨：用同一口径讲话。③晏子：即晏婴，字平仲，春秋末期齐国的名相。鲁哀公在位时晏子已死，此处应记载有误。聘：国事访问。④一：统一。一言：统一口径。异口同声。

【译文】

鲁哀公向孔子请教说：“民间的谚语说：‘不与众人商量就会迷惑。’现在我处理国家政事，都与群臣商议，而国家起越来越乱，这是什么原因呢?”孔子回答说：“贤明的君主拿国家政事询问臣下，总是有人知道，有人不知道。像这样，英明的君主在上面听取意见，群臣在下面直率地议论。现在群臣说话没有一个不与季孙氏同一口径，整个鲁国就像变成一个人一样，您即使询问国境内所有的人，也还是不能避免混乱啊。”

这个故事的另一种说法是：晏婴到鲁国进行国事访问，鲁哀公问他说：“俗话说：‘处理事情不与三个人商议就会感到迷惑。’现在我与一国的人商议，鲁国仍不能避免混乱，这是什么原因呢?”晏子说：“古代所说的‘处理事情不与三个人商议就会感到迷惑’，是说在处理事情上一个人失策，两个人得当，三个人就可以形成正确的多数，所以说‘处理事情不与三个人商议就会迷惑’。现在鲁国的臣子有成百上千，但他们都统一口径为季孙氏的私利说话，所以人数不是不多，但说话的只有一个人，哪里算得上三个人呢?”

【原文】

齐人有谓齐王曰：“河伯①，大神也。王何不试与之遇乎?臣请使王遇之。”乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：“此河伯。”

张仪②欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵③。二人争之。群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫④为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰：“先生毋言矣!攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。”惠子因说：“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也?攻齐、荆之事诚不利，一国尽以为利，何愚者之众也?凡谋者，疑也。疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。⑤”

【注释】

①河伯：传说中黄河河神。②张仪：战国时魏人，纵横家中连横的代表人物，曾任秦惠王相，后任魏相。③偃兵：罢兵不战。④劫主者：挟持、左右君主的人。亡其半：无其半，使那一半持反对意见的人丧失掉。

【译文】

有一个齐国人对齐王说：“河伯，是一位大神，君王为什么不试着与他相会呢?请允许我使您会见他。”于是在黄河边上修筑起祭神的土坛和广场，那人与齐王一起站在祭坛上。过了一会儿，看到有条大鱼在水中游动，那人就说：“这就是河伯。”

张仪想凭借秦国、韩国和魏国的势力攻打齐国、楚国，而惠施想和齐国、楚国息兵停战。两人争辩这件事。群臣及左右侍从都替张仪说话，认为攻打齐国、楚国有利，而没有人替惠施说话。魏惠王果然听信张仪的，而认为惠施的意见不可行。攻打齐国、楚国的事情已经确定了，惠施进见魏王。魏王说：“您不要再说了!攻打齐国、楚国的事确实有利，全国人都认为这样是对的。”惠施于是劝说道：“不能不仔细考察啊。攻打齐国、楚国如果确实能得到好处，全国人都认为有利，为什么聪明的人这样多?攻打齐国、楚国确实不能得到好处，全国人都认一为有利，为什么愚蠢的人这样多?之所以要商议一件事，是因为有疑难。有疑难的事，确实是令人疑惑，认为可行的有一半，认为不可行的有一半。现在全国人都认为可行，这说明大王丧失了另一半人的意见。左右君主的人本来就是使大王丧失另一半人意见的人。”

【原文】

江乙①为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎?”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶无危乎?诚得如此，臣免死罪矣。”

卫嗣君②重如耳③，爱世姬④，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑⑤以敌如耳，尊魏姬⑥以耦世姬，曰：“以是相参也。”嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐⑦上，而必待势重之钧⑧也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。

【注释】

①江乙：战国时魏国人，后为楚国大臣。②卫嗣君：即卫嗣公，战国时卫国君主。③如耳：战国时魏国人，曾为卫国大臣。④世姬：卫嗣君宠爱的妃子。⑤薄疑：战国时赵国人，曾为卫国大臣。⑥魏姬：卫嗣君的妃子。耦（ǒu）：并列，【译文】江乙作为魏王的使者来到楚国，他对楚王说：“我进入大王的国境内，听到大王国内的风俗是说：‘君子不隐瞒别人的优点，也不谈论别人的缺点。’确实有这样的风俗吗?”楚王说：“确实有。”江乙说：“如果这样，那么像白公胜发动政变的事便无人揭发，不是很危险吗?如果确实是这样，臣子们都可以免除死罪了。”

卫嗣公重用如耳，宠爱世姬，但又担心两人倚仗受到的重用和宠爱而蒙蔽自己，于是就提高薄疑的地位来与如耳匹敌，用宠爱魏姬来与世姬抗衡，说：“我用这种办法使他们相互牵制。”卫嗣公虽然知道要使自己不受蒙蔽，但没有掌握好的方法。如果不使卑贱的人议论尊贵的人，不使隐瞒上级官吏的罪行的人肯定与上级同罪连坐，而一定要等他们权势相等才敢相互议论，那么这是更多地培植欺瞒君主的臣子了。卫嗣公的被蒙蔽就是从这时开始的。

【原文】

夫矢来有乡①，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤，此②以尽敌之无奸也。

庞恭与太子质于邯郸③，谓魏王曰：“今一人言市④有虎，王信之乎?”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎?”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎?”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。

【注释】

①乡（鄉）：通“向”（嚮）。②此：指君主。③庞恭：人名，生平不详。质：抵押，这里指充当人质。邯郸：赵国都城，今河北邯郸市西南。④市：集市。

【译文】

箭射来假如有一定的方向，那就堆一个铁墙来防备这个方向；箭射来没有一定的方向，那就制造一个铁屋从各个方向来防备它。有了防备身体就不受伤害。所以那防箭的人靠全面防备就不伤身体，君主全面地防备臣子，就不会出现奸臣。

庞恭与魏国太子一起去邯郸作人质，庞恭对魏王说：“现在有一个人说集市上有老虎，大王您相信吗?”魏王说：“不相信。”庞恭说：“那么有两个人说集市上有老虎，大王您相信吗?”魏王说：“仍不相信。”庞恭说：“那么有三个人说集市上有老虎，大王您相信吗?”魏王说：“那我就相信了。”庞恭说：“集市上没有老虎是明摆着的，可是有三个人说有就变成真有老虎了。现在邯郸离魏国比集市要远得多，说我坏话的人又不止三个人，希望大王仔细考察他们的话。”但庞恭从邯郸回国，最终还是没能见到魏王。

【原文】

殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶①，此治之道。”

一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅②也?”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶③，古人以为易，故行之。”

【注释】

①离：通“罹”，遭受。②毅：严酷。③关：陷入，触犯。

【译文】

殷商的法律规定，对在大路上倒灰的人要处以刑罚。子贡认为这种刑法太重了，向孔子问这件事。孔子说：“这是懂得治国的办法啊。把灰土倒在街上，一定会因尘土飞扬而扑面迷眼，扑面迷眼，人就一定会生气，生气就会争斗，争斗一定导致众多的家庭互相残杀。倒灰土在路上导致众多的家庭互相残杀，所以对这种行为处以刑罚是可以的。何况严重的惩罚，是人们所厌恶的；而不往路上倒灰土，是人们容易做到的。让人们去做容易做到的，而不去陷入所厌恶的酷刑，这就是治国的方法。”

这个故事的另一种说法是：殷商的法令规定，把灰烬倒在大路上的人，要砍掉他的手。子贡说：“倒灰的罪行很轻，砍掉手的刑罚太重了，古代的人为什么这样残酷呢?”孔子说：“不在大路上倒灰烬，是容易做到的，砍断手，是人们厌恶的。做所容易做到的事，而可以不触犯厌恶的酷刑，在古人看来是很容易的，所以实行它。”

【原文】

鲁人烧积泽①。天北风，火南倚②，恐烧国③。哀公惧，自将众趣救火④。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰，“不救火者，比降北之罪⑤；逐兽者，比入禁⑥之罪。”令下未遍而火已救矣。

【注释】

①积泽：曰久而成的沼泽，此处似指一个大芦荡。②倚：此处指延伸。③国：国都。④将：率领。趣（cù）：通“促”，急忙。⑤比：比照。降北：投降败逃。⑥入禁：擅入禁地。

【译文】

鲁国人放火烧一个大芦荡。天刮起北风，火头往南延伸，恐怕要烧到国都了。鲁哀公惧怕，亲自带领人赶忙奔去救火。但他身边没有人，他带来的人都去追赶野兽了而火势未被制止。哀公于是把孔子召来询问。孔子说：“追赶野兽的人快乐而且不受到处罚，救火的人辛苦而不受赏赐，这就是火势控制不了的原因。”鲁哀公说：“说得对。”孔子说：“事情紧急，来不及论功行赏；如果救火的人都给予赏赐，那么国家的所有财富却不够赏赐。请只用刑罚。”鲁哀公说：“好。”于是孔子就下令说：“不救火的，与打仗时投降败逃的人一样处罚；追赶野兽的，和擅自进人禁地的人一样处罚。”命令下达还没传遍，火就被扑灭了。

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