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韩非子（第12页）

【注释】

①观行：考察人的行为。

【译文】

古代的人因为眼睛缺少看见自己的能力，所以用镜子来观察面容；因为智慧缺少自知的能力，所以用社会法则来端正自己。所以镜子没有显现瑕疵的罪过，法则没有招来显露过失的怨恨。眼睛失去镜子，就没有整饰眉毛和胡须的方法；人离开法则，就没有办法来明辨是非。西门豹的性子急躁，所以佩戴熟皮带以便提醒自己从容沉着；董安于的性情缓慢，所以他佩戴绷紧的弓弦，以便提醒自己应该明快敏捷。所以用有余来补不足，以长来补短，这样才能称作明君。

【原文】

天下有信数①三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智，而无众人之助，大功不立；有乌获之劲，而不得人助，不能自举；有贲、育之强，而无法术，不得长生：故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也：离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之术浅深矣。故明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获不能自举，贲、育之不能自胜，以法术，则观行之道毕矣。

【注释】

①信数：必然的道理。

【译文】

天下有三种必然的道理：一是智慧虽高也有办不成的事，二是力气虽大也有举不起的东西，三是力量虽强也有胜不了的对手。所以即使有尧的智慧而没有大家的帮助，也不能立大功；有乌获那样的力气，如果没有别人的帮助，也不能自己举起自己；有孟贲、夏育的勇猛而没有法术指导，也不能永远取胜。所以客观条件也有不能得到的时候，事情总有办不成功的时候。乌获认为千钧的东西轻，自己的身体重，并不是他的身体比千钧还重，而是客观条件不方便。离朱轻易看到百步以外的毫发尖端而难以看清自己的眉睫，不是因为百步近了而眉睫远了，而是法则不允许。所以英明的君主不因为举不起自己而困迫乌获一类的人，不因为看不清自己的眉睫而使离朱一类的人难堪。凭借可能成功的条件，寻求容易成功的法则，就会用很少力而成就功名。时运有盛有衰，事情有好有坏，万物有生存有死亡，如果君主因为这三种客观情况而流露出喜怒的脸色苛求臣下，那么坚如金石的忠贞之士也会离心远去。圣贤的法术是很深邃的。所以英明的君主“观行”的原则是考察臣下，而不是让人观察自己。明白了尧不能独自立下大功，乌获不能举起自身，孟贲、夏育不能离开法术而自己取胜的道理，用法术考察臣下，那么观行之道就具备了一用人【原文】

闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷①、盗跖不乱②。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服③之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争讼。争讼止，技长立，则强弱不觳④力，冰炭不合形。天下莫得相伤，治之至也。

【注释】

①伯夷：商末孤竹君的长子，不愿继承王位而去了周国，周王攻打商，伯夷不吃周国的粮食而死。本文引用伯夷是指叛国出逃的人。

②盗跖（zhí）：春秋战国时的人民起义领袖。盗，是对人的蔑称，统治者称跖为盗跖。

③马服：指赵奢的独生子赵括，纸上谈兵，导致长平之败。

④觳（jué）：同“角”，较量，角斗。

【译文】

听说古代善于用人的人，一定是遵循法度，顺应民心并且赏罚分明。遵循法度，那么不费很大的力就能办好事情；顺应民心，那么减免刑罚却能使禁令通行；奖罚分明，就不会有伯夷、盗跖的叛乱一如果是这样的话，是非黑白就清楚了。管理国家事务的大臣，对国家应效力，履行自己的职责，看见有才能的官，就授予他权力和职位，尽力考虑来处理事务一臣子们都发挥自己的才能，胜任自己的官位，把自己的权力看轻，并且心中不考虑保留，对君主要不辜负当官的责任。这样，在国内不会有隐藏怨恨的动乱，对外不会有像赵括那样的祸患。圣明的君主使每一件事情分开，不互相干涉，因此不会有是非争论；使士兵不当官，因而他们的技艺增长；使百姓发挥不同的作用，因而不会有争斗。争斗辩论没有了，技艺长处发挥了，那么强弱不去比较角斗，冰和炭不放在一起。这样，天下的国家都不能侵犯，这是治理国家的最高境界了。

【原文】

释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲①不能成一轮；废尺寸而差②短长，王尔不能半中③。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。

【注释】

①奚仲：传说中车的创造者。

②差：区别。

③中：符合。

【译文】

如果忽略了法度的办法而用仁义之心去治理国家，尧就不能使国家强大；摒弃原则和尺子去胡乱猜测，奚仲就不能完成车的一个轮子；不顾尺寸长短的差别，王尔就连一半也不符合。假使符合规矩、遵守法度，笨拙的工匠拿着圆规、直尺，按照尺寸长短，那么制作东西的时候也就不会有偏差了。一国之君能够舍弃贤巧的儒生所不能舍弃的，符合法度而不出偏差，那么人民只要努力就能成就功名了。

【原文】

明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏①而不见子胥②之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深谿③，遇者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表④示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数⑤，而行一难知之心⑥，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御⑦积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立：其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斫，因攒⑧而缝。如此，则上无私威之毒．而下无愚拙之诛。故上君明而少怒，下尽忠而少罪。

【注释】

①劝赏：被奖赏所鼓励。

②子胥：伍子胥，春秋时楚国人，父亲被楚国人杀死后，逃到吴国，后任大夫。他劝吴王夫差拒绝越国求和，并停止伐齐。吴王后赐剑命其自杀。

③豁：“溪”的异体字。

④表：标志。

⑤三易之数：指上文“以表示目，以鼓语耳，以法教心”。数，道理。

⑥一难知之心：指上文中“其心难妻口”。

⑦御：管理、治理。

⑧攒：同“剪”，裁剪。

【译文】

圣明的君主设立奖赏制度，设立可避免的惩罚。因而有才能的人被奖赏所鼓励，就不会出现伍子胥那样的灾祸；不守法纪的人被定罪，就不会被弯曲脊背并剖开，盲人生活在平坦的地方不会遇到深溪；遇到危急的人保持平静就不会有身陷危险的境地一这样。从君主到百姓上上下下都有恩遇丁一古时候的人说：“别人的心里想什么难以知道，欢喜和愤怒也难以捉摸。”所以，使用标志让人看到，用鼓声让人听见，以法度教导思想，统领人民的君主忽视这三个简单易行的道理，处理事务时常不想人明白心里的意图，这样，对上，会使国家官员怒气积聚；对下，也会使百姓心里埋怨很深，让心中有愤怒的官员去管理心里有怨气的百姓，那么两者都有危难了。圣明君主的行为容易让人明白，所以可制定章法；他的想法容易让人知道，所以可以用语言表达；他的法度容易达到，所以可以推行命令。这三者实施了，对官员没有自私偏袒，管理百姓能够依循法律，看到命令文书而行动，随着绳子的长短削剪，因循布匹的裁剪去缝补。这样君主不会有因私心而发怒的狠毒，臣民不因愚昧拙劣而被刑罚。所以君主贤明而少有愤怒，臣民尽力效忠而少惩罚。

【原文】

夫人主不塞隙穴而劳力于赭垩①，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸而慕贲、育②之死，不谨萧墙③之患而固金城于远境，不用近贤之谋而外结万乘之交于千里，飘风④一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立．外名成。

【注释】

①赭（zhě）垩：指涂料。

②贲、育：战国时勇士，孟贲、夏育，舌泛指勇士。

③萧墙：门异。

④飘风：政治风云。

【译文】

屋子有缝隙，主人不去修补，却用赭垩去涂刷，遇到暴风雨，一定会被损坏。不处理迫在眉睫的灾祸，却想象孟贲、夏育那英勇而死；不谨慎地对待门屏的问题，却在远远的边境上修固城墙；不采用附近贤人的谋略，却结交千里之外的大国，一旦政治风云突变，即使是孟贲、夏育那样的勇士也来不及救护了，对外结交的强国来不及赶到解救，灾祸就不会有比这更严重的了。现今世界，对自己的国君忠心献计的人，一定不能像燕王取悦鲁国人那佯，不应不采用现在贤才而去仰慕古代的伟人，不应希望越国人来拯救国内的溺水者。这样，君臣上下关系密切，对内可建立功业，对外可以名扬天下。

内储说上①七术②

【原文】

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