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道德经（第30页）

⑦无亲：没有偏亲偏爱。

【译文】

调解深重的怨恨，必然还有余留的怨恨。这能算是妥善吗？圣者虽然保存着借据的存根，但是并不向人求索偿还。有仁德的人永远持有欠据，无仁德的人则永远持着讨债的秤。大自然的规律是不偏不倚的，它只和善人同行。

【解析】

此章老子主旨仍然是论述人如何进行自我的德性修养。他以人与人之间不可能一点仇怨也没有的客观事实来说明每个人都应进行自我德性修养。人生在世与人相处，只要是熟人就难免积怨，一家人都难免有所磨擦，更何况是与他人?若想消解旧怨不结新怨，就得像圣人那样，手里拿着别人欠财物的借据，却不主动去向人讨还，借贷之人什么时候还什么时候算。绝不能像贵族的家丁那样向民众追讨租税。

老子还警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾，因为积怨太深，就难以和解。用税赋去榨取百姓、用刑法去箝制百姓，都会构怨于民，而这正是治国行政的下策，一定会受到自然规律的惩罚。

第八十章

【原文】

小国寡民①。使②有什伯③之器而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈⑧之。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【注释】

①小国寡民：小，使……变小。寡，使……变少。此句意为：使国家变小，使人民稀少。

②使：即使。

③什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多、多种多样。④重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。

⑤徙：迁移、远走。

⑥舆：轿子、车子。

⑦甲兵：武器装备。

⑧陈：陈列。此句引申为布阵打仗。

⑨结绳：文字产生以前，人们以绳记事。

⑩甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。

【译文】

最理想的社会结构是缩小邦国的疆域，使治内的百姓很少，即使有各种各样的器具，却并不使用。在这个小邦国里，让民众都知道爱惜自己的生命而不为货利而涉险去远方奔波；虽然有车船，但没人去乘坐；虽然有军队，但由于没有战事也无须动用。长此以往让老百姓回归到以结绳记事的那种淳朴自然的状态。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

【解析】

这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远途谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。

我们研究老子小国寡民思想，要分析产生这种理想的阶级根源、时代因素以及其所企图要解决的问题。所谓小国寡民是针对当时的广土众民政策而发的。有人批评老子“忘记了在‘有什伯之器而不用’的原始‘乐园’中，并没有甘食美服，也没有代他们生产甘食美服的被剥削的人。老子尽管在世界观上是唯物主义的，而在社会观上特别是在经济问题的看法上，却陷入于唯心主义的幻想”。

这个批评是中肯的。老子面对急剧动荡变革的社会现实，感到一种失落，便开始怀念远古蒙昧时代结绳记事的原始生活，这是一种抵触情绪的发泄。

第八十一章

【原文】

信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人⑦己愈多⑧。天之道，利而不害⑨。圣人之道⑩，为而不争。

【注释】

①信言：信实的语言。

②善者：言语行为善良的人。

③辩：巧辩、能说会道。

④博：雅博，博学之义。

⑤圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。

⑥既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。为人：为了别人，帮助别人。

⑦与人：给予别人，帮助别人。

⑧多：与“少”相对，此处意为“丰富”。

⑨利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。

⑩圣人之道：圣人的行为准则。

【译文】

诚实的话不华丽，华美的言辞不一定诚实。德善的人不需要巧言善辩，巧辩的人德不一定善。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是：做什么事都不跟别人争夺。

【解析】

本章一开头提出了三对范畴：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、美丑、善恶的问题。老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。这之中包含有丰富的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。按照这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，做到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想，就是重归于“朴”，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。

本章是《道德经》的最后一章，应该是全书正式的结束语。本章采用了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相类似的格言警句的形式，前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。

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