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墨子（第14页）

：通“惮”，胁迫。

绪：业，事业，功业。

剥振：剥裂，毁坏。剥：裂也。振：当为“挀（bài败）字之误，也是裂的意思。

圉：抵御。

围之不久：包围或被包围时不能长久坚持。

争之不疾：两军交锋时不能快速胜敌。

系之不强：凝聚力不强。

植心不坚：树立的信心不坚定。植：树立。

与国：友好国家，盟国。

意嬴：意志消弱。嬴：弱。

偏：通“遍”，普遍，此物：指上面提到的那些情况。

致从事：指致力于攻伐。

傺：即“际”，接。

殛（jī极）：诛杀。

誖振：誖通“勃”，振通“震”。勃震，突然震动。

焉：于是。磿：与“离”同，分别。

乡：通“享”。大极：皇极、天子位。

镳宫：古宫殿名。

乡：通“向”，攻入。

阴：疑“隆”之形误，“隆”即“丰隆”，古神话中之雷神。暴：通“爆”。

融：即“祝融”。刘话的火神。“隆”即“丰隆”，雷神，火：焚烧。

属：会合。薄：地名，即‘“毫”，汤的都城。

兄：同“况”，益，更加。

泰颠：文王大臣

绿：通“箓（lù录）”。箓图：符图，古代传说中的一种祥瑞物，是真命天子将要出现的征兆。

乘黄：神马。

沉渍：沉溺。

黄鸟：即皇鸟，风凰。

成帝之来：使上帝的赏赐得以完成。来：通“赉（lài赖）”，赐予。

楚熊丽：《史记·楚世家》：鬻熊子事文王，蚤卒，其子曰熊丽。

雎（jū居）山：山名。在今湖北保康县西南。

繄（yī衣）亏：越国始封的君主，即越王无余。

有遽：古地名，无考。

唐叔：周朝晋国之祖。姬姓，名虞。周公灭唐后封于其地，其子即位后改称晋。

处：通“苦”。

信效：以信义相邦交。效：通“交”。

委：输送，供应。

诤：通“靖”，安扶、安定。毙：困乏而倒，此作危困解。

【译文】

墨子说道：当人天不所称道的好人，应该怎么说呢？因为他上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合百姓的利益，所以大家才称赞他呢？还是因为他上不能符合上天的利益，中不能符合鬼神的利益，下不能符合百姓的利益，所以大家才称赞他呢？即使是是下贱愚的人，也必定会说：“是因为他上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合百姓的利益，所以大家才称赞他”。现在天下公认圣王的法则为义，而那些致力于攻伐的诸侯则失掉了义的实质，徒有虚名。这就像瞎子与常人同样能叫出白黑的名称，却不能辨别它们的实体，难道能说他会辨别吗？所以古时的智者为天下谋划时，必先考虑是否合乎义，然后才付诸行动，因此在他行动时就毫不迟疑，远近的事都能遂心所欲，又能顺应天帝、鬼神和百姓的利益，这就是智者之叹道。所以古时享有天下的仁人，必然反对大国的攻伐之说，使天下和睦一致，统领四海之内，于是率领天下百姓务农，事奉上帝、山川、鬼神。因为他利人多，因而上天，鬼社百姓都称颂他有大功，使他贵为天子富甲天下，名伟千古，至今不废。这就是智者的道，是先王所以获得天下的缘故。

现在的王公大人、天下的诸侯则不是这样。他们必定挑选属下勇猛的将士，排列众多的车船兵卒，在这个时候准备好坚固的铠甲和锐利的兵器，去攻打无辜的国家，侵入那些国家的边境，抢夺人家的庄稼，砍倒人家的树木，攻陷人家的城郭，填平人家的沟池，抢夺宰杀人家的牲畜，烧毁人家的祖庙，屠杀人家的百姓，灭杀人家的老弱，搬走人家的宝器，在别国境内横冲直撞。他们对士卒说：“为完成国君的命令而死的，将士认为是最出色的，杀敌多的次之，身体受伤的为下。至于那些掉队逃跑的呢？死罪无赦！”用这此话来威慑士卒。他们兼并别人的国家，消灭人家的军队，残害万民，以破坏圣人的事业，你认为这有利于上天吗？用上天的百姓，去攻占上天的的城邑，这是杀戮上天的百姓，毁坏神位，倾覆宗庙社稷。夺杀人家的牺牲供品，那么这样上不符合上天的利益。你认为这有利于鬼神吗？屠杀了这些百姓，就灭掉了鬼神祭主。废灭了先王的祭祀，残害虐待百姓，使百姓流主逃散，那么这样中不符合鬼神的利益。你认为这有利于百姓吗？杀别国之别而利本国之民此种利太微薄那些征战的费用，原本是百姓的生活之本，民间征收的财富更无可计算。那么，这是下不符合百姓的利益了。

现在对于军队都认为不利的因素是：将领不勇敢，士兵不奋发，武器不锐利，训练不扎实，军队不多，将士不和睦，遇到威猛的敌人就抵挡不住，包围或被包围不能长久坚持，两军交锋不能快速取胜，凝聚力不强，信心不坚定，友好的诸侯内心生疑。如果友好的的诸侯内心生疑。那么矛盾就会产生而共同对敌的意志就减弱了。假若完全具备了这些不利条件而仍竭力从事战争，那么国家就会失去法度，百姓也就失去本业了。现在何不试看那些喜欢攻伐的国家？假使发动中等规模的战争，动用的卿士大夫要好几百，卿大夫的庶子要好几千，徒役兵卒几十万，然后才足以成军而出征。战争时间长的要数年，快的也要数月。这样君上无暇都江耕种，妇女无暇纺织，那么这样国家就失去了法度，而百姓则失去本业了。此外兵车战马的损耗，帐幕维盖、三军的用度、铠甲兵器等装备的损耗，如果能收回五分之一，就算是好了。至于那些在藯上失散逃亡的以及由道路遥远，粮食丌继，饮食不调，徒役因酥寒冻饿疾病而辗蝬死于沟壑之中的，多的不可胜数。这就是它不利于百姓之处，为天下带来的祸害太严重了。但王公大人却乐于此首家，那这就是乐于残害天下的百姓，毁灭国家社稷这难道不是很荒唐吗？现天下好战的国家齐、晋、楚、越。如果让这四国的意愿得逞于天下，那么，即使他们国家的人口再增加十倍，也不能耕种完它们的土地。这是人口不足而土地有余呀！现在又因争夺土地的缘故而互相残杀，那么这就是以不足以奉有余了。

现在那些喜好攻伐的国君，又粉饰他们的主张，来非难墨子说：“你认为攻伐是不义的，但攻伐不是有利可图吗？从前大禹征计有苗，商汤伐桀，武王伐纣，这些人都立为圣王，这是什么原因呢？墨子说：”您没有搞清我所说的类别，没弄明白其中的缘故。他们的讨伐不叫做‘伐’，而叫做‘诛’。从前三苗大乱，上天下命诛杀他。太阳为妖在晚上出来，下了三天血雨，龙在祖庙出现，狗在市上哭叫，夏天水结冰，土地开裂而下及泉水，五谷的生长发生了变化，百姓于是十分震惊。古帝高阳于是在玄宫向大禹授命，大禹亲自拿着天赐的玉符，去征讨有苗。这时雷电大震，有一人面鸟身的神，恭谨地侍立在禹身旁，他用箭射死有苗的将领，苗军大乱，后来就日渐衰微了。大禹既已战胜三苗，于是就划分山川，区分了事物的上下，登上王位，鬼神的百姓都不违逆，天下才安定了。这就是大禹征讨有苗。等到夏王桀的时候，上天降下诰命，日月出没无常，寒暑季节错乱，五谷枯死，有鬼在国都嚎叫，鹤鸣十余个晚上，于是天帝就在镳宫命令商汤说：‘去接受夏朝的天命，夏朝的德行大乱，我已在天上把他的命运终断，你前去诛灭他，我一定使你战胜他。’汤于是才敢奉命率领他的部队，向夏边境进军。天帝派神暗中毁掉夏的城池。少顷，有位神人来通告说：‘夏朝的德行大乱，去攻打他，我一定让你彻底战胜他。我既已受命于天，上天命令火神祝融在夏都西北角降火。’商汤率领夏朝倒戈的军队战胜了夏，在薄地人合诸侯，宣明上天的命令，并向四面八方通告，天三诸侯没有不归附的。这就是商汤诛灭夏桀。等到商王纡时，上天再也享受不到他的德惠。在薄地下了十天十夜的土雨，九鼎也迁移的位置，女妖夜晚出现，晚上还有鬼叫，有女子变为男人，天上降下肉雨，国都大道上生了荆棘，而纣王更加放纵自己，有只红乌鸦口中衔圭，降落在周的岐山社庙上，圭上写道：‘上天授命周文王讨伐殷纣，并享有天下。’贤臣泰颠来奔帮助，黄河中浮出图策，地下昌出乘黄神马。周武王即位，梦见三位神人说：‘我已经使殷纣撉湎在酒乐之中了，去攻打他，我一定帮你彻底战胜他。’武王于是去进攻暴君商纣。在从殷商返回西周的时候。上天赐给武王黄鸟之旗。武王既已战胜殷商，兑现了上天的赏赐，命令诸侯分祭诸神，并祭祀商纣的祖很不错，政教通达四方，而天下没有不归附的，于是继承了商汤的基业。这即是武王诛纣。如果从这三位圣王来看，他们都不是‘攻’而叫做‘诛’。

但是那些喜好攻伐的国君，又粉饰他们的主张，来亏出自有遽氏，始在越地建国，唐叔和吕尚分别建国于晋和齐。（他们）这时的土地都不过方圆数百里，现在因为兼并别国的缘故，这些国家竟占有了天下的四分之一，这是什么原因呢？墨子说：“您没有搞清我所说的类别，没弄明白其中的缘故。从前天子最初分封诸侯的时候，一万多个小国，现在因为兼并的缘故，一万多国家都峲覆灭，而这四个国家仍然存在。这就好比医生给一万多人开药方，其中仅有四人治好了，这就不能称之为良医。”

但是那些喜好攻伐的国君，又粉饰他们的主张，来非墨子说：“我并不是为了金玉、子女、土地的不足（而去攻战），我是想在天下树立仁义名声，以德行求得诸侯归附。”墨子说：“现在如果真有想在天下树立仁义的名声，以德行求得诸侯归附，那么天下的归附就会立等可待了。天下苦苦攻伐已经很久了，就像把童子当作马一样。今如果有人能先以信义相交，而为天下诸侯谋利的就是好的，当大国行不义时，就一起考虑对策；当大国攻打小国时，就一道解救它；布匹粮食乏绝，就给它运过去；贷币不足时，就供给它。以此所效大国，则大国之妖就高兴；以此周济小国，则小国之妖高兴。别人劳顿而我安逸，则我的兵力就会增强。宽厚而仁惠，以宽缓取代急迫，民心必定归附。改变攻伐政策治理自己的国家，功效必定加倍。用我兴师的费用，以救济诸侯的困难，就一定声起并可获得厚利。以正道督率民众，为了们树立仁义的名声，务必宽待我们的民众，取决于我们的军队，以此援助诸侯的军队，就可以天下无敌了。这样做对天上产生的好处也就数不清了。以乃天下大利，而那些王公大人充耳不闻，而谓是不懂利的根本。

所以墨子说：“现在天下的王以大人士君子，如果内心确实想兴天下之利，除天下之害，那么应该明白像这种频繁地攻伐，实在是天下巨大的害。现在若想行仁义，求做上等的士人，希望上符合圣王之道，下符合百姓的利益，就不可不明察“非攻”的主张。

节用（上）

【原文】

圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其国家，去其无用，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳①，其兴利多矣。

【注释】

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