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吕氏春秋（第8页）

今世上卜筮祷祠①，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招②，何益于中?夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药③，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。

【注释】

①上：尚，崇尚。卜筮（shì）：卜用龟甲，筮用蓍（shī）草。祷祠：祈神求福叫祷，得福后祭神报谢叫祠。

②招：箭靶。

③毒药：这里指治病的药物，其味多苦辛，故称毒药。

【译文】

如今社会上崇尚占卜祈祷，因此疾病反而愈增。这就像射箭的人，射箭没有射中箭靶，不去纠正自己的毛病，反而去修正箭靶的位置，这对射中箭靶能有什么帮助呢？用滚开的水阻止水的沸腾，沸腾越发不能阻止，撤去火，沸腾自然就会止住了。巫医、药物其作用只能驱鬼治病，所以古人轻视这些东西，因为这些东西对养生只是细枝末节啊!

季春纪·论人①

【原文】

主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索②之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强③者，失之弥远。

【注释】

①论人：论说反省自身和要求于人的关系。本篇阐述的是道家伊尹学派的说法。

②索：求。

③强：远。

【译文】

为君之道要简约无为，君王的操守在自己，首要的是返回到对自己的要求，然后才能要求别人。他对别人的索求越深远，别人就会越疏远他；他对人的要求越强烈，他失去的也就越多。

【原文】

何谓反诸己也?适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之途，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比于日月，不可息也。豪士时之，远方来宾，不可塞也。意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白，不可量①也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。举错以数，取与遵理，不可惑也。言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜，何物之不应?譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。

【注释】

①量：应该是“墨”字。

【译文】

什么叫返同自身要求?使耳目适宜，节制喜好与欲望，放下计算人的阴谋，去掉故作工巧之态，让想像漫游在无穷无尽的空间，让心放纵在自然之中，如果这样就对天性没有损坏。没有伤害天性就可以懂得精微的道理，懂得精微的道理就可懂得神气，懂得神气就算是懂得道了。凡是那些万物，懂道之后就能修成正果。所以懂得了道的方法，就可顺应万物的变化而变。变化阔大精深，深不可测。德行昭彰美好，可跟日月相比，这些是不能忽视的。豪士应时而来，宾客自远方归服，不可以阻止。意气宣泄通畅，没有拘束，不可以收回。所以懂得了懂得道的方法，就可反朴归真，喜好、欲望容易满足，有节制并少量地取用养身之物，并不占有它。离开繁华的都市自得其乐，心中的情感洁白无暇，难以污染。威吓、严厉不能使他恐惧，不可以收服他。所以，懂得了认识道理的方法，就会行动适当，掌握要领，在时间中周旋，就不会走上穷途末路。举止有规格，合乎常理，他就不会迷惑。言语得体，没有吞吞吐吐，话说出来后没有遗失，使人的肌肤有所感触，不可以随便更改。说坏话的人穷困潦倒，贤能的人意气风发，谗佞贤能都不可以遮掩。所以知道了明白道理的方法，就会像天地一样，还会有什么事情不能解决、什么事物不能应对的呢?就好像驾车的人，反过来要求自己，那么驾车马就能轻快利索，到达远的地方也很快，两顿饭的时间就到了，而且不觉得困倦。以前的亡国君主总是把亡国的过错推在别人的身上，所以每天不停地杀戮，以至亡国都不知道醒悟。三代中兴的贤君，把罪过担当在自己身上，所以每天不停的建功立业，最终成就了王业。

【原文】

何谓求诸人?人同类而智殊①，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻②，怒之以验其节，惧之以验其特③，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚?父母兄弟妻子。何谓四隐?交友故旧邑里门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，汙④无之而非是。此圣王之所以知人也。

【注释】

①智殊：即其智有上下高低的差别。殊，不同。

②僻：邪。

③特：应为“持”。

④汙（yú）：通“濡”，沾湿。

【译文】

什么叫求助于别人?人们同是一类，但是智力不同，贤能和奸邪的人是不同的，但都用花言巧语来掩饰自己，防止被人嫉妒，是昏君迷乱的原因。凡是评论人，看他通达时对人的礼遇，显贵时对人的举荐，富有时对人的供养，听取意见时看他的行为，空闲时看他的喜好，任职时看他进谏的言语，穷困时看他不接受的东西，贫贱时观察他所不做的事，当他高兴时检验他是否有不常见的行为，欢乐时检验他有做不好的癖好，当他发怒时检验他的节制能力，当他害怕时检验他是否持有气节，当他悲哀时检验他的是否有仁爱之心，当他困苦时检验他的意志，从八面观察、六面检验看，这是贤能的君主评论人的标准。评论人又必须从六亲和四隐方面看。什么是六亲?是指父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、儿子。什么是四隐?就是新朋友、旧相知、乡亲、邻居。观察一个人的内在就用六亲四隐的方法，观察一个人的外在就用八观六验的方法，人的情义、虚伪、贪婪、卑鄙、善良、邪恶都能察看到，这就像在雨中奔跑，不被雨淋湿是不可能的，这也是圣王能了解他人的原因。

孟夏纪·诬徒

【原文】

达师之教也①，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉②。此六者得于学，则邪辟之道塞矣③，理义之术胜矣④；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。

人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者?虽不肖者犹若劝之⑤。为之而苦矣，奚待不肖者?虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

子华子曰⑥：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽⑦，嗜其脯则几矣⑧。”然则王者有嗜乎理义也⑨，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。

【注释】

①达师：通达事理的老师。

②安：安心。休：安闲，游：优游，悠闲自得。

③塞：阻隔，断。

④术：道。胜：等于说“行”。

⑤犹若：犹然，仍然。劝：努力从事。

⑥子华子：古代道家人物。

⑦烹：煮。尽兽：尽食所煮的野兽。

⑧嗜（shì）：喜好。脯（fǔ）：干肉。几：近，差不多。

⑨有：这里有“专”的意思。暴慢：残暴轻慢。

【译文】

通达事理的老师施行的教育，能让学生安心、快乐、安闲、从容、庄重、严肃。这六方面在教学中实现了，那么邪僻的路就被堵死了，正义之道就行通了。如果这六方面在教学中不能实现，那么君主就不能支使臣下，父亲就不能支使儿子，老师也就不能支使学生。

人之常情，不会喜欢自己所不安心的事物，不能从自己所不喜欢的事物中所得什么。一件事如果做起来就感到快乐，不用说贤人，即使不肖的人也会努力去做。一件事如果做起来就感到苦恼，不用说不肖的人，即使贤人也不能持久。从人之常情出发，就会得到勉励人们学习的道理了。

子华子说：“成就王业的人乐于做那些使自己成就王业的事，国破家亡的人也乐于做那些使自己灭亡的事，所以煮食禽兽不可能把所煮的屹尽，人们专吃自己爱吃的肉就够了。”如此说来，成就王业的人专喜好理义，国破家亡的人专喜好暴慢。他们的喜妤不同，因此他们所得到的祸福也就不同。

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