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吕氏春秋（第5页）

⑧币：币帛。古人用以相互赠送、致意的礼物。先：事先致意。

⑨守：居。闾（lǘ）：周制，二十五家为里，里必有门，称作闾。这里代指住所。

（10）鹿：疑是“麤（cū）”字的省文。“麤”，今作“粗”。

（11）饭：动词。古代给人食物吃，喂牲畜草料都可称“饭”。

（12）对：应答，接待。

（13）致：献，送。

（14）缪：通“谬”，错。

（15）审：审核清楚。

（16）还反：返回。

（17）已：语气词，用于句尾，表示确定。

（18）贵富：毕本作“富贵”，今据众本改。骄：用如动词，傲视的意思。

【译文】

越国人连续三代杀了他们的国君，王子搜对此十分忧惧，于是逃到了一个山洞里。越国没有国君，找不到王子搜，一直追寻到山洞，王子搜不肯出来，越国人就用燃着的艾草熏他出来，让他乘坐国君的车。王子搜拉着登车的绳子上车，仰望上天呼喊道：“国君啊!国君啊!这个职位为何偏偏让我来干啊!”王子搜并不是厌恶作国君，而是厌恶作国君而招致的祸患。象王子搜这样的人，可说是不肯因国家的事伤害自己生命的了。这也正是越国人想找他作国君的原因。

鲁国国君听说颜阖是个有道之人，想要请他出来做官，就派人带着礼物先去致意。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣裳，自己在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者问：“这是颜阖的家吗?”颜阖回答说：“这是我的家。”使者送上礼物，颜阖说：“怕您把名字听错了而给您带来处罚，不如回去搞清楚再说。”使者回去查问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。象颜阖这样的人，并不是本来就厌恶富贵，而是由于看重生命才去厌恶它。世上的君主，大多凭借富贵傲视有道之人，他们如此地不了解有道之人，难道不是太可悲了吗?

【原文】

故曰：道之真①，以持身；其绪余②，以为国家；其土苴③，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物④，彼且奚以此之也⑤?彼且奚以此为也?

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀⑥，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也⑦。夫生，岂特随侯珠之重也哉⑧!

子华子曰⑨：“全生为上⑩，亏生次之（11），死次之（12），迫生为下（13）。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也（14）。所谓亏生者，六欲分得其宜也（15）。亏生则于其尊之者薄矣（16）。其亏弥甚者也（17），其尊弥薄。所谓死者，无有所以知（18），复其未生也（19）。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也（20）。辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳（21），电则掩目，此其比也（22）。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

【注释】

①真：实质，根本。持：保。

②绪余：残余。绪，余。

③土苴（zhǎ）：泥土草芥，比喻无足轻重的微贱之物。

④徇（xùn）物：舍弃生命去追求外物。徇，通“殉”。

⑤彼：指代“世俗之君子”。且：将。奚：何。之：往。

⑥随侯之珠：相传随侯见一条大蛇伤断，给它敷药，后来大蛇从江中衔来一颗明珠报答他。后人把这颗明珠称作“随侯之珠”。随，汉东之国，姬姓。仞：古代长度单位。仞的长度说法不一。清人陶方琦《说文仞字八尺考》认为，周制一仞为八尺，汉制为七尺，东汉末则为五尺六寸。

⑦要（yāo）：求。

⑧特：只。

⑨子华子：古代道家人物。传说为战国时魏人，与韩昭鳌侯同时。

⑩全生：保全生命的天性，使其顺应自然，即下文所说的“六欲皆得其宜”。

（11）亏生：指生命的天性由于受到外物的干扰而亏损，即下文所说的“六欲分得其宜”。亏：损耗，欠缺。

（12）死：这里不是指终其天年的自然死亡，而是指为坚守自己的志向而舍弃生命。

（13）迫生；这里指苟且偷生使生命的天性完全受到压抑，即下文所说的“六欲莫得其宜”。

（14）六欲：指生、死及耳、目、口、鼻的欲望。

（15）分：一半。

（16）尊之者：指生命的天性。

（17）弥：益，更加。

（18）无有所以知：指丧失生命。所以知：用以知道六欲的凭借，即知觉。

（19）复其来生也：等于又回到它未生时的状态。

（20）服是也，辱是也：屈服属于这一类，受辱属于这一类。是，作谓语。

（21）雷：用如动词。下句“电”用法同。

（21）比：相似。

【译文】

所以说：道的实体用来保全身体的，它的剩余是用来治理国家的，它的渣滓用来治理天下的。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是以全身养生的方法，如今世俗所谓的君子损害身体而舍弃生命去追求外物，他们这样做会达到什么目的呢?他们又会采取什么手段去达到目的呢?

大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的和为达到目的所应采取的手段，假如这样的一个人，用随侯之珠去弹射千仞高的飞鸟，世人肯定会嘲笑他。这是为什么呢?这是因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值岂止象随侯珠那样贵重呢!

子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫坐是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生；所谓全生，是指六欲都得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受受亏损，生命的天性就会削弱；生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它未生时的状态，所谓迫生，是指六欲没一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一类，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成迫生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，听到讨厌的声音，就不如什么也不听；看到讨厌的东西，就不如什么也不看。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样，六欲都知道自己十分厌恶的东西，如果造些东西一定不可避免，那么就不如根本没有办法知道六欲。没办法知道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃；嗜好喝酒，不是说连变质的酒也喝；珍惜生命，不是说连迫生也算的。

仲春纪·功名

【原文】

由其道，功名之不可得逃，犹表之与影①，若呼之与响②。善钓者，出鱼乎十仞之下③，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上④，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之⑤，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之⑥，庶草茂则禽兽归之⑦，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者⑧，而务其所以归⑨。

强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大⑩。

缶醯黄（11），蜹聚之（12），有酸；徒水则必不可。以狸致鼠（13），以冰致蝇，虽工（14），不能。以茹（15）鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也。罚虽重，刑虽严，何益?

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