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大学（第5页）
十．释“齐家治国”
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教①于国。孝者，所以事君也。②弟者，所以事长也③。慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子④。”心诚求之，虽不中⑤，不远矣，未有学养子而后嫁者也。
【注释】
①成教：成功地教化。
②孝者，所以事君也：儒家认为孝亲是事君的基础，人能孝敬亲人，就能够侍奉好君王。
③弟者，所以事长也：弟，音tì，通“悌”。长，指兄长，这里指官吏。意为，人能尊敬兄长，就自然能敬事官吏。
④如保赤子：据《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫泰叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。
⑤中（zhòng）：“符便”的意思。
【译文】
要想治理好国家首先要治理好家庭。不能治理好本家族，却能治理国家的人，还未听说过。因此道德修养高尚的君子，即使不离开自己的家族，也能够发挥治理国家教化人们的作用。家族中的孝道可以用来侍奉国君，悌道可以用来敬事官吏，慈道可以用来教化民众。
《康诰》说：“爱护民众就像母亲爱护初生婴儿一样。”只要真诚地追求，即使不能达到完全符合，也不会相差很远。生活中没有见过先学会如何养育孩子然后再出嫁的女子。
【原文】
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾①，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事②，一人定国③。
尧、舜帅天下以仁④，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好⑤，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人⑥，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也⑦。
故治国在齐其家。
【注释】
①戾：音lì，乖张，罪过。
②偾（fèn）事：偾，败坏。偾事，败坏事情。
③一人：指君主。
④帅：通“率”，率领，统帅。
⑤好（hào）：喜爱。
⑥君子有诸已而后求诸人：君子必定自己先向善，而后才可要求别人向善。喻：使人明白。
⑦“所藏乎”句：自己没有推已及人的恕道，而想要别人服从，是一定办不到的。
【译文】
一个家族仁爱相亲，整个国家都会兴起仁爱之风；一个家族相互谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个君王如果贪婪暴虐，整个国家就会犯上作乱；这就是关键所在。所谓一句话能败坏整个事情，一个人能安定整个国家。
尧、舜用仁政来统治天下，于是民众就跟推行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，天下民众就跟着凶暴。号令民众实行仁爱而自己凶暴，民众是不会服从的。因此，有道德修养的君子，应该先要求自己，然后再去要求别人。应该先戒掉自身的恶习，然后才能去教导别人，弃恶从善。如果自己没有推己及人的恕道，却去教导别人善恶的区别，那是不可能办到的事情。
因此说，要治理好国家，首先要治理好家族。
【原文】
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
①“桃之夭夭”句：此段出自《诗经·周南·桃夭》篇。
②宜兄宜弟：此句出自《诗经·小雅·蓼萧》篇。
③“其仪不忒”句：出自《诗经·曹风·鸣鸠》篇。
【译文】
《诗经》说：“桃花婉媚妖娆，枝叶茂盛碧绿，这个姑娘出嫁了，全家老少喜盈盈。”只有先使一个家族和睦共处，才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“家庭之中感情融洽，兄弟之间团结友爱。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，团结友爱，而后才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“国君的礼仪没有错误，才能成为四方的表率。”国君要治理好自己的家族：做父亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟妹的恭敬。只有使他们的言行美好，人民才愿意去效法。
这些说明了治理国家首先在于治理好家族。
【原文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”①民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”②有国者不可以不慎，辟③则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道④得众则得国，失众则失国。
【注释】
①乐只君子，民之父母：见《诗经·小雅·南山有台》。乐，音luò。只，音zhǐ，语气助词，犹“哉”。
②“节彼南山”句：此段见《诗经·小雅·节南山》篇。
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